到了该反省的时候了。无论韩国怎样歪曲日本、歧视日本，对日本都毫无伤害。因为日本不会因此而崩溃，反而会妨碍韩国人正确理解日本，最终受损失的只能是韩国人。
三、先驱者――吴善花的悲剧
1.在韩国被称为“卖国贼”的女人
不知从什么时候起，我萌生了一个想法，即就吴善花的问题，我要写出自己的一家之言。特别是最近，这种想法越来越强烈，变得欲罢不能。其理由非常简单。我认为对韩国人口沫四溅咒骂不止的吴善花，该是给予客观公正评价的时候了。为了避免引起误会，事无声明我个人与吴善花非亲非故，写这篇文章也不是受了某人的委托或煽动。
我只是根据自己的亲身经历，更客观地向社会发表与韩国人不同的见解而已。提起吴善花，十有八九的韩国人都会义愤填膺，恨不得杀了她。不要说生活在国内的韩国人，就是长年生活在日本的很多韩国人也会将她视为“亲日派”、“诽谤祖国，葬送自己的女人”。我采访过的众多韩国文化人，对她也是―片谴责声。
但是，当被问起是否读过吴善花的书时，回答竟是―样的：“我可不想读那么无聊的书，帮她提高书的销量。”“毫无根据地诽谤自己的国家，并且偏偏向日本人宣扬，以此来攫取名誉和金钱的女人。”这是韩国人普遍的看法。其中最具代表性的人物就是前面提到的田丽玉。田丽玉在《没有日本》一书中大骂吴善花是“被日本人利用的拉拉队员”，归根结底吴善花就是“过去被骗到日本军国主义的军队中，被强迫做了下水处理场的随军慰安妇”。
2.至今仍缺乏冷静观点的韩国人
那么这位几乎被所有韩国人憎恨的吴善花究竟是什么样的人呢?真是一个出卖祖国的恶妇吗?如果下结论，在我看来，吴善花是个难得的理解日本的屈指可数的人物，她与被韩国人声讨的“咒骂祖国，自取灭亡的女人”形象相距太远。我坚持这样评价她，并非因为她是出众的美人或是名人，只是觉得她的想法与普通韩国人不同，有其独特的一向而已。
她生长在韩国，在韩国接受了大学教育，但是到日本后，能够更客观地重新审视祖国，这―点非常重要。在日本生活期间，她摆脱了韩国普遍存在的民族主义思想，成长为一个超然的“异己分子”。但绝不是所有生活在国外的韩国人，都具备这样公正而客观的观点。实际上在来到日本的韩国留学生中，很多人仍然深陷反日的旋涡中，不能实事求是地评价日本或客观地看待韩国。
在这样―个被扭曲的固有观念束缚着的国家，像吴善花这样揭露韩国扭曲的弊病，就是绝对无法容忍的愚蠢行为。因为韩国人缺乏客观地看待自己祖国的辩证主义思想。吴善花的著作《裙风》接连不断地受到攻击，在日本的韩国人对她恨得咬牙切齿。气愤的留学生中，有人强烈主张采取措施，阻止这本书继续在日本发行。我曾见过他们。前面讲过，他们甚至没有读过这本书。问题就在这里。没有读过，怎么就认定不好，并随意贬斥呢?因为大家都说不好，就随波逐流地也说不好，我怀疑他们是否真的有自己的主见。
3.正确理解他国，客观看待自己
正在构想这篇文章的时候，一个偶然的机会，通过广岛大学文化人类学者崔吉城博士的介绍，我得以有机会直接面见吴善花。坦率地说，我在读吴善花的书之前，先读了田丽玉的文章，所以对她的印象并不很好。但是在读了她的著作后，渐渐地与她的观点产生了共鸣，感觉她的很多想法更客观更公正，并与我的经历有许多相似之处。
我在中国生活的20多年中，从幼年时起，就同时使用汉语和韩语，是会说两国话的人。在我的心中，中国文化和韩国文化像两个轮子，一直平行地在轨道上行驶。所以，我经常说在文化人格上，自己是“两栖动物”。后来，来到日本留学，切身感受了日本文化，培养了客观地关注出生地中国和祖父母的故乡――韩国的看法。在《赤裸的三国志》这本比较文化随笔文集中，我自称“不是中国人，也不是韩国人，更不是日本人，而是‘东方人’”。在精神世界里，我自认是一个跳出了国境、国籍的人。
如果不将所有已深深浸入肌肤的无形的束缚远远抛开，就不能理解别国，更不能客观地看待自己的国家。吴善花的思维方式正是正确理解别国，客观看待本国的产物。所以韩国人做不到的，吴善花做到了。
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仔细阅读吴善花的书就会发现，她站在比较日本文化和韩国文化的客观立场上，不是将韩国看做不可侵犯的圣地，而是客观地当做是一个国家进行文化分析，直言不讳地对其种种消极的现象提出批评。在我看来，她说得很有道理，而韩国人认为这是“亡国”行为，因而气愤至极。当然，吴善花的观点有过激之处，但这种果敢的批评态度，不正是现在的韩国最需要的吗?
4.吴善花自身的苦闷
我作为海外同胞、一个比较文化的研究学者，希望能更高评价吴善花的思想的客观性。即使她的主张有错误的地方，韩国人也应该有容忍这种另类思想的勇气和社会基础。
听我讲这番话，初次见面的吴善花非常高兴。称第―次受到非韩国人的海外同胞给予的肯定。据我所知，恐怕最早，并且是唯一一位公正评价她的人是广岛大学的崔吉城教授。正因为同时了解韩国与日本，崔教授才能够更客观地看待祖国。
吴善花的一番话给我留下了深刻的印象：“我来到日本已经16年了，最初的8年充满了苦闷。从那以后至今的8年里，我不断地思索着，寻找着，我是什么人?日本和韩国是什么？今后，在日本与韩国文化比较领域以及对我自身，还要进行更深刻的思索和探讨。”
最初来日本时，她与所有韩国人的经历一样，对日本有抵触心理，对日本文化较反感。看着日本的神社，不止一次地想如果把它拆掉，建成韩国式的基督教堂该有多好。但是这种抵触情绪逐渐转化成了想要了解日本的探求欲望。同时，她意识到如果不能将浸入整个身心的韩国的东西抛开，就无法了解真实的日本。于是，她开始训练自己不吃辣白莱，井远离韩国的东西。进行这种训练的最初几年，对她来说每天都是艰难的。
在东京，她在教韩国女招待日语的同时，逐渐深入了她们的内心世界，了解了她们日常生活中的各种烦恼，从而开始了解了另一个日本。来日的第8年，她开始写作《裙风》，出版后一跃成为畅销书。在日本作为最早由韩国人书写的韩国人论，评沦骤然高涨。站在海外同胞的立场上，客观地来看，我也认为它与以往在日本出版的韩国人论不同，是一本更具特色，站在客观的角度看待日本的好书。
《裙风》绝对不是田丽玉所指责的“荒唐的书”， 田丽玉断言，吴善花自已绝对写不出这样的书，是有人代笔。这样毫无根据地胡说八道，韩国人竟然信以为真。轻易上媒体的当，也是韩国的一个社会问题。
以田丽玉的想法，韩国人不可能自己写如此侮辱韩国的书，认为只有日本人才写得出来。这正好说明田丽玉缺乏吴善花式的思维。以我的经历而言，这本书毫无疑问是吴善花思索的产物，只有她才能写得出来。田丽玉在自己的书中，指责以吴善花的拙劣日语，不可能写书。但我在与吴善花直接用日语对话时，发现她除了有个别的韩国式发音，几乎对日语运用自如。也许田丽玉的日语水平有问题吧?这样无聊的问题，不是我重点想要说的，就到这也打住吧。
5.无论什么时代都会受到迫害的先驱者的宿命
吴善花说。“我有三个自我。―是作为韩国人，再一个是作为日本人，而另―个则是真正的自我……我想说我同时爱着日本和韩国，我可以同时属于这两个国家。”这句话概括地表达后听来，当然是“不懂礼貌……”。但是像爱自己的国家一样爱别的国家，井能站在别国的立场上看自己的国家，这种思想是紧跟今天的国际化时代发展进程的宝贵思想。
我想称吴善花为“今天活着的离散于世界各地的犹太人”，是超越国籍、国境，频繁游走于两国之间，充当桥梁作用的女文化人。也许她正在成为日韩文化论的先驱者。在任何时代，受迫害是先驱者的宿命。现在韩国社会的问题不是出了吴善花这样的人，而是这样的人太少了。，我衷心期待吴善花式的人物辈出的韩国社会早日到来。
四、何时才能摆脱日本
1.因“日韩战”败北而引发的国耻骚乱
1998年3月1日在横滨进行的日韩足球比赛，韩国人应该永远记得。那一天韩国队最终败给了日本人。如果胜了，自然什么都不会发生，结果却是失败了，这就引发了事端。
运气非常不好的是，3月l日作为“3．1节”，是韩国纪念抗日独立运动的重要节日。“偏偏在3．1节这天输给了日本，这是无法容忍的屈辱”，于是在全国引起了大乱。“就像是第二次受到了殖民统治”，“这是真正的国耻”，到处是漫骂声和怒吼声。在大阪的韩国留学生B在打给我的电话中，喘着粗气喊道：“小金，你看到了吧，为什么我国要败给那些畜生，怎么办？！决不能容忍这样的国耻!”我努力安慰极度沮丧的B。
“没什么，别太在乎。比赛就会有输赢，输了有输了的乐趣，这不正是体育的魅力吗？”B可能生气了。“以后见面再说吧!”就先把电话挂断了。
据报道，韩国队的车范根教练，由于这次比赛，从以往人们心目中的“英雄”一落千丈沦为“国贼”，最终没能逃脱被免职的命运。当然那天出场的队员也受到了暴风骤雨般的指责。
这无疑赤裸裸地表现了韩国人亢奋的反日情绪。在足球比赛中，败了要“打日本”，胜了还是要“打日本”。一个月后的4月l日，在汉城奥林匹克体育场进行的日韩友谊赛上，韩国以2：1取胜。败了则愤怒大爆发，胜了就欢乐喧闹。据在汉城留学的中国留学生讲。韩国全国处在巨大兴奋状态中。那天夜里，他被公寓周围持续不断的狂热欢呼声扰得一夜未眠。电视上也报道说这场比赛的转播创下了新的收视纪录。
据说因为过于吵闹，当地的中国人甚至从一开始就希望韩国输掉，因为胜了之后的喧器令人更加不堪忍受。总之，对韩国人来说，在日本和韩国之间发生的事情，从琐碎的事件到政治问题及国土问题这样重大的悬而未决的事情，都可以是喜怒哀乐的对象。
2.可以原谅中国却不能原谅日本