《伏藏实体版作者杨志军》第25/125页
说好等我的姐姐，
如今却不辞而别。
“九月二十一日，在经师曲介和久米多捷活佛以及布达拉宫官员的陪伴下，声势浩大的迎请马队离开了浪卡子，二十七日到达聂塘扎西岗。监护西藏的蒙古和硕特首领鞑莱汗、从浪卡子赶到这里的摄政王桑结率领蒙藏僧俗官员和三大寺代表一千多人，前来迎接。十月二十四日，迎请马队从聂塘扎西岗出发，走向拉萨，半途有朝廷使臣大国师章嘉呼图克图带领百余人前来迎接，呈献康熙皇帝封诰和敕书。十月二十五日，是宗喀巴圆寂纪念日燃灯节。在摄政王桑结的引导下，仓央嘉措走进布达拉宫，在红宫司西平措大殿登临无畏雄狮宝座。在坐床典礼的法号鼓乐声中，在清朝顺治皇帝册封五世达赖喇嘛为”西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇?炖?达赖喇嘛“的金册金印面前，正式开始了达赖生涯。”
香波王子喘着气，不说话了。三个人都在沉默。
4
天气闷热起来，好像又要下雨了。兰州从前是一个少雨的旱城，这些年雨水突然多起来，而且说下就下，没有酝酿。停靠在黄河桥头的牧马人里，热气和汗气纠缠在一起，加上香波王子一根接一根地抽烟，三个人又是流泪，又是咳嗽。但注意力一点也不分散，好像世界是不存在的，除了仓央嘉措和玛吉阿米以及情歌。
突然梅萨说：“看来没有玛吉阿米，就没有仓央嘉措情歌。”
香波王子说：“这样想就对了，在仓央嘉措的生活中，玛吉阿米占据最重要的地位，没有她，不仅没有情歌，也没有仓央嘉措。如果说仓央嘉措是爱情的象征，玛吉阿米就是爱情的保姆，是她诱发并培育了仓央嘉措的爱情。她就像山宗水祖，以此出发，大山绵绵，阔水汤汤。”
梅萨发自内心地说：“真让人羡慕。”
香波王子说：“知道为什么孔雀尾毛是玛吉阿米的标志吗？因为在印度民间的传说里，孔雀公主是天上人间最美丽的女人，是天地精华的显现。佛教借此发挥，说所有的度母神在通过观世音化现为佛门女神之前，都是孔雀的转世，都有过从孔雀公主到凡间女子的经历。孔雀是美丽圣洁的灵物，由它转世的女人，身上都有蓝色的孔雀尾毛的胎记。”
梅萨说：“玛吉阿米，孔雀尾毛做标志的玛吉阿米。”
香波王子说：“仓央嘉措也有动物标志，那就是鹦哥，在藏族的传说里，鹦哥是爱情的象征。”
梅萨望着香波王子胸前的鹦哥头金钥匙说：“你不会是在说你自己吧？可惜你的鹦哥头是锻造出来的，如果是长出来的，就长在你身上，那你就是仓央嘉措的转世了。”
“这可是天神的锻造，我的祖先的宝贝，跟我的命一样重要。”
“那也无法避免重复，天神一锻造一大堆，一人发一个，你的祖先侥幸得到了一个。而我相信，能代表仓央嘉措的‘鹦哥’，绝对是天底下唯一的鹦哥。”
智美慢腾腾地说：“能不能说正经的，你们总是跑题。”
香波王子说：“这就是爱情的魅力，是爱情让掘藏跑题了。”
梅萨说：“一般来说，伏藏的目的是为了圣教不会消失、教言不会掺杂、加持不会衰弱、传承不会断裂。可‘七度母之门’的伏藏却恰恰相反，不断显现的‘授记’――仓央嘉措情歌让我们触摸到的是一个宗教叛逆者的灵魂，他用世俗的爱情否定了神圣的戒律，让圣教感到了惶恐。惶恐也许是这位教主带给圣教的唯一礼物，而圣教带给他的却是压抑、苦闷和愤怒。”
香波王子说：“只能说暂时是这样，我不相信仓央嘉措会压抑到底，苦闷到底，愤怒到底。这就是我们的不同，你们相信愤怒是极端而持久的，而我只相信爱情。仓央嘉措把情歌唱响了西藏，用情歌轻而易举地主宰了人们的精神。为什么？因为西藏就像需要宗教一样需要爱情，爱情与宗教不仅不抵触，而且是互为表里的胶结体，是天下第一的水乳交融。”
智美说：“这只是你的愿望，我们面对的是一个涤罪的世界，宗教的存在首先不是为了追求爱情，而是为了洗清罪孽。”
香波王子激动地说：“如果没有罪孽呢，宗教洗涤什么？仓央嘉措没有，我也没有，我相信你们两个也没有。”
智美说：“所以这个世界不需要宗教。”
梅萨看到香波王子睁圆了眼睛要反驳，赶紧说：“不说这些了，集中精力往下掘藏吧。”她把“光透文字”拿起来看看。大概是随着转经筒长久旋转的缘故，边角有些残损，纸面上密密麻麻一层皱纹，但阳光下古老的伏藏语言还是清晰可辨的，伏藏语言旁边是她的翻译。她说，“了解了‘授记’给我们的历史，我们现在要面对现实，下面的‘指南’是什么意思？”说着念起来：
脐带之红，成道之翠，文殊狮子吼。
聚莲之塔，弥勒之寺，衮奔贤巴林。
圣门之内，万玛之踪，伊卓拉姆吉。
香波王子说：“我想听听你们的高见。”
梅萨着急地说：“别卖关子了，我们没高见，就想听你的。”
香波王子点着一根烟，抽了一口。
梅萨拿出纸巾揩着眼睛说：“别抽了好不好？你又抽又喝，浑身都是脏毒，一点也不清净，按规矩，不清净的人是不能接近伏藏的。”
香波王子说：“不清净的还有心灵，我的心灵更肮脏，胡思乱想。我知道我不配掘藏，可为什么偏偏摊上了我呢？”
梅萨说：“机会到了，你必须改变自己。”
香波王子说：“很难。不说我了，说‘指南’吧。‘脐带之红’，显然指的是宗喀巴和他的诞生地。‘宗喀’是藏语古地名，指甘南积石山主峰宗喀杰日以西、青海湖以东、湟水以南的地方。当初，元帝忽必烈感念大国师西纳喇嘛对朝廷有功，要赏赐封地，请他在喇嘛教流行区域的甘青西藏挑选。西纳喇嘛花四年时间到处走动，最后选中了宗喀，禀告皇帝说，这是个出圣人的宝地，文殊大皇帝封也罢，不封也罢，我都要在此安住。西纳喇嘛安住的地方，八谷八川形如莲花排列，名叫宗喀莲花山。九十年以后的公元1357年10月10日黎明，第二佛陀宗喀巴就降生在宗喀莲花山的怀抱里。母亲香萨阿曲剪断脐带后鲜血滴下，透过地毡渗入地下，不久，这地方便长出了一颗神奇的菩提树，翠绿的枝叶伞盖而起，很快撑破了小小的帐房。后来宗喀巴在西藏创立格鲁派，宗喀莲花山便成了格鲁派的祖宗之山。”
梅萨问：“那么‘成道之翠，文殊狮子吼’呢？”
香波王子说：“‘成道’指的是树，就是旃檀树，学名叫暴马丁香，佛名叫菩提树，印度人称为阿沛多罗树。当年释迦牟尼出家为僧，苦修六年后来到菩提树下，跏趺而坐，对天发誓：‘成道就在此处，如果不成，我不离禅座。’后来果然得道，菩提树也就成了成道树、思维树。由宗喀巴母亲的脐带之血养育的这棵菩提树，根深叶茂，十万叶片芳香熏人，每片叶子上的纹脉清晰地显现一尊狮子吼佛像。佛像呈墨绿或浅绿，树皮上还显示出文殊菩萨的五字心咒。狮子吼佛是释迦牟尼的第七幻身，托文殊菩萨转生于宗喀莲花山，那就是宗喀巴。”
梅萨说：“‘聚莲之塔，弥勒之寺，衮奔贤巴林’又是什么？”
香波王子说：“就是青海塔尔寺。当时正在西藏学法的宗喀巴托人带信，请求母亲保护菩提树。宗喀巴的母亲会同当地施主和信民，用一尊狮子吼佛像做胎藏，把菩提树干用黄绸包裹，在四周镶砌石板，建成了一座聚莲塔。聚莲塔是宗喀莲花山最早的佛教建筑。
“后来，大禅师仁钦宗哲坚赞根据佛菩萨的梦授，建起一座明代汉式宫殿，殿中用药泥塑造了一尊弥勒佛镀金坐像，佛像体高身伟，内部装有如来舍利子、舍利母、阿底峡大师的圣骨灵灰、释迦室利大师的法衣法物、宗喀巴大师的头发袈裟、宗喀巴父亲显现文殊菩萨像的额骨、来自印度和尼泊尔的释迦牟尼小铜像等。这是宗喀莲花山最早的佛寺，称为弥勒寺。
“宗喀莲花山的山怀里，先有一塔，后有一寺，汉族的信民们为显得亲切，称‘塔’为‘塔儿’，跟‘寺’合起来，就成了‘塔儿寺’或‘塔尔寺’。而藏语沿用至今的称呼是‘衮奔贤巴林’，‘衮’是‘佛身像’，‘奔’是‘十万’，‘衮奔’就是‘十万佛身像’，‘贤巴林’是弥勒寺，合起来就是‘十万佛身弥勒洲’。”
梅萨说：“‘圣门之内，万玛之踪’呢，什么意思？”
香波王子说：“后来聚莲塔几经重建，又用佛殿覆盖，变成了如今耸立在大金瓦殿通风天井里的菩提大银塔。塔形巍峨，塔基宽阔，外壳是纯银，间有镏金装饰，镶嵌着许多玛瑙、珊瑚、青金石、绿松石。塔中上方，有一佛龛，环衬着大鹏、宝象、雄狮、祥龙、吉鹿、胜母，里面是头戴通人冠的宗喀巴镀金像。菩提大银塔是塔尔寺首屈一指的宝供神物，号称黄教第一塔、世界一庄严。
“菩提大银塔从出现到现在已有六百多年，无论怎样改造重建，基座上都留着一道圣门，通往里面的菩提树和十万叶片、十万狮子吼佛像。圣门很少被人打开，在所有关于菩提大银塔的文献里，只有一次打开圣门的记录，那就是万玛活佛著的《尼玛・僧格》，他说大约在八十年前，因为要刮取菩提树的树脂作为圣胶粘连被盗后又回来的药泥佛头，寺院决定打开圣门，全体僧伽推举万玛活佛钻进圣门刮取圣胶。他完成任务出来时，发现一片叶子落在肩膀上，上面格外清晰地显现着一尊狮子吼佛像。”
梅萨说：“‘圣门’清楚了，‘万玛’也基本清楚了，是不是可以这么理解：菩提大银塔的圣门之内，万玛活佛当初留下踪迹的地方，就是‘七度母之门’所在地？”
香波王子说：“很可能是这样。因为紧接着就是‘伊卓拉姆吉’，‘吉’是‘德吉’的略称，‘德吉’就是幸福。比如‘卓玛吉’，就是‘幸福的度母’；‘伊卓拉姆吉’，就是‘幸福的伊卓拉姆’。‘伊卓拉姆’跟玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆一样，也出自仓央嘉措情歌。”说着他唱起来：
心爱的伊卓拉姆，
本是我猎人拿住，
却被有权有势的官家，
诺桑王子夺走。
梅萨说：“仓央嘉措失恋了，音调这么悲凉。”
香波王子说：“追求而不得，就叫失恋。这首情歌好像说的就是我，我有什么心境，就能发掘出什么‘授记’来。”
梅萨立刻岔开了话题：“我发现你对塔尔寺很熟悉。”
香波王子说：“所有跟仓央嘉措有关系的寺院，我都去过不止一次。在一些传说里，塔尔寺是仓央嘉措的归宿，他的尸骨曾在这里火化，火化时天空出现殊异的彩虹云朵，遗体渐渐变小，小到尺许，然后消失。这时出现众多天神天女，华服美饰，高奏仙乐，迎接仓央嘉措灵识南去，藏区南方是他转世的地方。”
梅萨说：“那就赶紧走吧，青海塔尔寺。”
这时他们发现，牧马人早已开动，朝着兰宁（兰州至西宁）高速公路开去。香波王子“咦”了一声说：“智美到底是宣谕法师的后代，早就知道我们要去哪里。”
智美说：“我已经占卜过了，跟你说的一样。”
但是智美立刻又停了下来，停在了离公共厕所很近的地方。梅萨下车往厕所走去。香波王子望着她的背影，心说他们两个真是默契，梅萨并没有说什么，智美就知道她需要方便。
香波王子说：“智美我要提醒你，现在到了你信守诺言的时候。”
智美说：“拉卜楞寺是你的福地，我知道我该怎么做。不过，我提醒你，就算我放弃她，你也不一定能得到她。”
香波王子一笑，说：“你放心，我知道梅萨的心，如同知道我自己的心。”
再次上路的时候，香波王子头歪在座位上睡着了，睡梦里总是高高地悬浮着一个人影，心说你谁啊？问了几遍都不回答，突然喊起来：“梅萨，梅萨，你怎么还要往下跳啊？”
梅萨摇醒了他：“你说什么呢？往下跳的是你的珀恩措。”
香波王子揉着眼睛说：“珀恩措，我怎么忘了珀恩措。”
5
阿若喇嘛站在拉卜楞寺珍宝馆的门口接到了玛吉阿米的电话。
他慧眼里透着看穿所有的自信，心说大千世界一切皆无，包括玛吉阿米的电话，但一切皆无的背后又是真实不虚，没有不假的，也没有不真的。这个玛吉阿米到底是历史的遗响，还是现存的骨肉？辽阔的教界，东西南北，一直都在流传玛吉阿米的存在，就像流传二十一度母、十六天女、十二丹玛女神那样。不同的是，玛吉阿米拥有骨肉的载体，是神心人貌的色身，而度母和天女却都是幻境梦界里单纯的神，是不可触摸的精神。
谁也没见过玛吉阿米，包括阿若喇嘛。
阿若喇嘛虽然不愿相信对方真的就是玛吉阿米，但那泉水叮咚般的声音还是让他心生喜悦。他说：“玛吉阿米？就是六世佛宝仓央嘉措的玛吉阿米？你怎么知道我的电话？你找我干什么？”
所有的问题对方都没有回答，只是口气飘淡地说：“你在拉卜楞寺，但你并不知道为何而来，为何而去。放弃吧阿若喇嘛，当香波王子和他的同伴走向‘七度母之门’的隐秘通道时，你不能追捕他们，而应该超过他们。如果你先与他们到达目的地，发掘到‘七度母之门’的伏藏，你就是最后一个也是最伟大的一个掘藏师了。机运永远只报答那些认准目标和预备充分的人，天上的佛菩萨，哪个不知道你阿若・炯乃对‘七度母之门’的殚精竭虑呢？”
“可是，可是我凭什么相信你呢，就凭这个电话？”
“还有短信，你看了就明白。”