《伏藏实体版作者杨志军》第46/125页
实在难舍诺桑。
诺桑王子唱道：
我遵父王之命，
去把敌人摧毁，
我若顺从你心，
就把父命违背。
这时出现了两个剧情之外的人，他们扮演着一黑一白两个空行男，蹦蹦跳跳哼唱着仓央嘉措情歌：
心爱的伊卓拉姆，
本是我猎人拿住，
却被有权有势的官家，
诺桑王子夺走。
一黑一白两个空行男来到戏场边缘，做出种种令人费解的滑稽动作吸引着观众。突然他们扑向前面，想抱住一个观众，又倏地缩了回去，然后便沿着戏台转圈，时不时做出扑抱的举动，引起观众阵阵骚动。观众的躲闪既惊喜又恐惧，似乎谁都希望两个空行男看中的是自己却又不想让他们抱住。两个空行男转了一圈又一圈，大概转到第七圈时，终于抱住了一个人，这人不是别人，正是香波王子。
两个空行男把香波王子推拉到戏场上，其中一个指着他说：“谁是那个欲杀圣教的邪魔怨敌，谁造下了偷走七姊妹‘阿姐拉姆’的罪业，你、你、你，你是谁？”
香波王子紧张地说：“别这样问我，我可不会演戏。”他想脱身而走，两个空行男撕住不放，舞台上扭成一团。
这时从鼎沸的观众里突然窜出那个眼镜喇嘛，指着一黑一白两个空行男说：“你们两个不在佛理中空行，却来藏戏里穿越，到底想干什么？想当年，两把铜壶失踪不见，是伟大的唐东杰波带到了天上，还是魔鬼窃到了地狱？你们说。”
黑空行男指着眼镜喇嘛说：“好一个魔鬼，如果不是你偷走了两把铜壶，怎么会来自投罗网？”
眼镜喇嘛拉起香波王子说：“不跟他们演戏了，我们走。”
藏戏继续演出：诺桑王子远征而去，嫉恨从五百嫔妃心里走来，逼迫伊卓拉姆离开了王宫。伊卓拉姆悲痛欲绝地唱道：
高坐虚空上的，
无欺佛法三宝，
请从智慧天界，
看顾苦命的我。
两个空行男走向观众，盯着梅萨扑过去。梅萨尖叫一声，钻进人堆拼命朝外挤去。两个空行男停下来，阴冷地笑着。
香波王子说：“你们怎么能允许骚扰神圣的演出呢？”
眼镜喇嘛说：“这是在哲蚌寺噶丹颇章演出《诺桑王子》时独有的。它来源于这样一个故事：最早的时候七位度母每人都有十四只手，每只手里拿着一把铜壶，加起来就是九十八把铜壶。铜壶里装着印度恒河的水。她们在琼结河边找到了七个天然的玉石盆，一位度母守护一个玉石盆，每天倒一壶水到盆里。十四天后，当最后一壶水倒完，七个玉石盆里便浮现了七位美丽的仙女。她们自称是七姊妹‘阿姐拉姆’，来到人间用歌舞和戏剧超度众生的灵魂。她们说，我们的九十八把铜壶，就是九十八出藏戏。我们要一年演一出，演到第九十八年的时候，雪域西藏的九十八座雪山上，就会出现九十八座香巴拉温泉。那是七位度母带给人间的欢乐之源，沐浴过香巴拉温泉的人，就再也不会有烦恼和苦难了。但是九十八座香巴拉温泉并没有出现，因为魔鬼偷走了两把铜壶，她们只演了九十六年。七姊妹‘阿姐拉姆’出门寻找失去的铜壶，却一去不归，西藏大地上从此消失了她们的面影。后人的追问是：那两把铜壶在哪里？那两出戏剧是什么？七姊妹‘阿姐拉姆’因何而逝？而在藏戏里，往往是迄今蒙昧不现的两把铜壶化现为一黑一白两个空行男，在追寻偷走了它们的魔鬼，因为偷走了它们也就等于偷走了藏戏和七姊妹‘阿姐拉姆’。”
香波王子说：“原来是这样，‘九十八把铜壶的信念’就是九十八座香巴拉温泉。这是不是说，‘七度母之门’的伏藏——‘唯一的法门’，就应该是九十八座雪山上的九十八座香巴拉温泉呢？如果是，九十八座雪山、九十八座香巴拉温泉到底在哪里？”
眼镜喇嘛眼睛一亮：“‘七度母之门’？今天是什么日子，居然有人提到了它。可惜哲蚌寺并不知道伏藏就是九十八座雪山上的九十八座香巴拉温泉，更不知道九十八座雪山在哪里、九十八座香巴拉温泉在哪里。”
香波王子说：“也许两把被偷走的铜壶会告诉我们。”
眼镜喇嘛说：“可惜再也找不到它们了，许多年前，格鲁派的大成就者雄巴拉鲁获得了莲花生大师的亲示，所有寻找两把铜壶的，都是贼喊捉贼。”
香波王子吃惊道：“你是说铜壶化现为空行男，在掩人耳目地寻找自己？这又何必呢？铜壶又不是魔鬼，又不怕被人找到。”
眼镜喇嘛狡黠地眯起眼睛说：“贼喊捉贼的，当然不是铜壶。魔鬼最恨的还是魔鬼，我们的藏戏，七姊妹的’阿姐拉姆‘，带给藏人的因果报应，是谁也无法预测的。当年的惨案里，又是什么人做了死亡的信使、夺命的罗刹呢？”
“当年的惨案？为什么说是当年的惨案？”
“传说有人在当惹雍措发现了七姊妹’阿姐拉姆‘的尸体，她们被砍去了舞蹈的手脚，割掉了唱歌的喉咙。她们的发辫是拔掉的，满头是血，她们没有了耳朵。更不幸的是，她们每个人都被剜掉了一根穴位经络，分别是通往心轮的经络、通往胃轮的经络、通往肺轮的经络、通往肝轮的经络，通往胆轮的经络，通往生殖轮的经络，通往顶轮的经络。”
香波王子打着寒颤说：“这是‘隐身人血咒殿堂’的谋杀风格，我已经见识过了。”
眼镜喇嘛点点头说：“在《地德玛宝鬘》中记载了当年的情形，一些高层僧人认为唐东杰波的藏戏泄露了佛教内部的秘密，起而反对，并且密谋杀害唐东杰波。唐东杰波躲进深山静修不出，杀害的魔爪就伸向了七姊妹‘阿姐拉姆’。”
香波王子说：“这就是说，也可能那些高层僧人就是偷走两把铜壶的魔鬼？七姊妹’阿姐拉姆‘找到了他们，想奋力夺回铜壶，却遭到了他们的杀害？”
眼镜喇嘛摇摇头说：“我只是想让你知道，在雪域西藏，有两种铜壶：一种是九十六把已经变成藏戏的铜壶，那已经没有大用处了，只能用来熬茶煮奶；一种是两把还没有变成藏戏的铜壶，那也是没有大用处的，除非有人发现它们的大用处。”说罢，蛮有深意地剜了香波王子一眼，突然跟着戏场上的人唱起来：
峰岩上罩起了层层罗网，
右旋法螺保佑雄鹰吉祥。
唱着，离开了香波王子。
香波王子不由自主地跟了过去。他们穿过人群，走出大场院，沿着狭窄的石阶，走向了西北侧的措钦大殿。
梅萨气喘吁吁追上来问：“你怎么不喊我？”
香波王子说：“正要去喊你。”
梅萨问：“去哪里？”
香波王子说：“供奉着右旋法螺的地方。”
5
香波王子和梅萨跟踪着眼镜喇嘛来到了措钦大殿前。仿佛仅仅是为了给他们引路，他们一踏上石块铺成的措钦广场，眼镜喇嘛就不见了。
香波王子指着坐北朝南的措钦大殿说：“这就是哲蚌寺的心脏。”
梅萨朝前望去，看到通往大殿的石阶已经磨去了棱角，许多足窝烙印在上面，青灰色的古老显示着时间的飘逝，阳光均匀地铺洒在上面，没有阴影的凹凸嘴巴一样沉默、眼睛一样灵光着。而在石阶前的广场上，一左一右立着两根粗壮的经杆，左边的经杆后面立着一个庞大的柴垛，眼镜喇嘛就消失在柴垛后面或者里面。
香波王子凑过去寻找，发现柴垛上挂着眼镜喇嘛的袈裟和贴身的僧衣，吃惊地想：难道他是光着身子消失的？抬头望望云彩，仿佛眼镜喇嘛羽化而升天了。再看一眼僧衣，就见上面用粉笔浅浅地画着一把铜壶，壶盖是一只白色的右旋法螺。
他喊道：“梅萨快过来看。”
梅萨扑过去，来不及看什么，拉起香波王子就跑。高高的柴垛就在这时倒了下来，粗硕的原木和根块纷纷坠落，掩埋了香波王子刚才站过的地方。几声呐喊从柴垛那边传来，就见几个青年喇嘛裹挟着眼镜喇嘛飞奔而去。
香波王子逃到十米外的地方，浑身抖颤着说：“他们早有准备，抽空了下面，不然这么大的柴垛几个人推不倒。想不通的是，眼镜喇嘛既然要害我，为什么还要给我预示铜壶的存在呢？”
梅萨问：“铜壶在哪里？”
香波王子说：“就在措钦大殿，右旋法螺的下面。”
他们沿石阶走上去，来到金黑两色的幕布之下、八根大柱的明廊里。两个守门的喇嘛低头诵读怀里的经文长页，看都不看一眼。他们迅速跨进了门槛。
华丽的装饰浪潮般淹没而来，酥油灯的光亮和挂物、地毯、卡垫、供品的色彩浓烈地堆积着，一阵阵洪亮的经声绕梁而起，加上释迦牟尼百行转图、人间形成图、生死轮回图等壁画，措钦大殿把佛僧对亮声亮色的喜好推向了极致。“措钦”就是大法堂，它是整个藏区也肯定是全世界规模最大的经堂，可同时容纳八千喇嘛诵经。
他们绕过立柱，沿着右侧的通道往前走，路过了供奉着龙崩神塔和三世达赖喇嘛、四世达赖喇嘛、藏王赤列嘉措灵塔的“龙崩康”，路过了伟岸的文殊菩萨和顶髻白伞盖佛母，路过了后殿正中供奉着镏金强巴佛的弥旺拉康和哲蚌寺最早的神庙堆松拉康。香波王子突然停下，走进堆松拉康，双手合十，弯腰拜了拜里面的三世佛、金刚大力士、马头明王和三世达赖及其弟子像。
香波王子指着一个金锻覆盖的座位说：“这里是当年三世达赖喇嘛索朗嘉措担任哲蚌寺赤巴时打禅静修的地方，你仔细看，能看出什么？”见梅萨摇摇头又说，“你难道看不出它是个铜壶的形状吗？”
梅萨说：“啊，有点像，你是怎么知道的？”
香波王子说：“哲蚌寺我来过八趟，以前就觉得这个座位的形状很特别，刚刚才想到它是古铜壶的造形。”
梅萨说：“哲蚌寺为什么和铜壶有这么多缘分？”
香波王子说：“肯定是一种佛法的传承，但现在还不知道是哪种佛法，跟’七度母之门‘的伏藏是什么关系。我只知道宗喀巴在哲蚌寺‘禳炯玛’闭关静修时，身边就带了一把铜壶，弟子们每个星期把铜壶拿出来一次，装满奶茶再送进去。”
两个人来到措钦大殿东边、一个干打垒似的小山洞前。
香波王子说：“这就是‘禳炯玛’，宗喀巴大师在这里留下了静修开悟的圣迹，从这里出来以后，他就在西藏人眼里成了‘第二佛陀’。可以说是铜壶维系了宗喀巴的生命，帮助他修证了密法最高境界。他的弟子们感恩铜壶，从而崇信铜壶。”
山洞小得只能容一个人进出，里面阴气逼人，可以想见在一无建筑、四下荒凉的当时，“第二佛陀”的修行是如何艰难而坚定。
梅萨想下去看看，刚弯下腰，就听一个喇嘛喊道：“不行。”
香波王子说：“不用去了，宗喀巴的铜壶已不在这里。”
梅萨问：“在哪里？”
香波王子说：“这把铜壶出现在很多地方，但肯定都是伪托。现在要考虑的是，宗喀巴的铜壶跟七姊妹‘阿姐拉姆’丢失的铜壶有什么关系？‘七度母之门’的‘授记指南’里，‘九十八把铜壶的信念’，是不是包括了这把铜壶？七姊妹‘阿姐拉姆’是被人杀害的，杀害的传承迄今犹在，他们还在不断重复历史的血案，他们是谁，知道吗？”