《大修真时代全集.net》第5/218页
能夠在吸氣的同時熟練地把腳心、手心兜到命門，再練就把呼、吸各分成四段（或五段、六段），把一個吸氣變成"吸-吸-吸-吸-"（中間不換氣），呼氣變成"呼-呼-呼-呼-"。吸氣的同時，從腳心（手心）往上縮到膝蓋（肘），到胯（肩），到命門，一節一節地縮進來；呼氣的同時，從命門往外伸出到胯（肩），到膝蓋（肘），到腳心（手心），一節一節地伸出去。一開始光練吸氣，吸氣時縮、縮、縮、縮，呼氣自然。10個呼吸之後，吸氣自然，呼氣時出、出、出、出。這樣就把一個呼吸變成了幾個動作。
人體內至少有意識活動、呼吸活動、氣的活動這麼三種活動，這三種活動同時進行，作用力量會更強。呼吸這個最根本的生命活動能帶動裡邊的內氣（身體裡邊無形的混元氣）活動。如果你不用呼吸，光用意念想，或光用力收縮，集中的資訊量就少點兒。為什麼還要配合發音呢？發音時，口腔、喉部的肌體和呼吸結合到一起一開一合，就把我們整體性的開合出入強化了。加這麼個小東西，能強化腦子統帥生命活動的整體資訊。如果認真地想一想這些問題，然後再去落實，裡邊變化就大。如果不想，光傻練，出功夫就慢。
5．正功中間的調節
每練半個鐘頭換個樣。或者坐在椅子上練，或者躺著練揉腹，或者站起來練三心並站莊（手不扣在肚臍上，兩臂向前平舉，掌心向外），或者兩腿一前一後站著。總之，目的是把周身散亂之氣收回丹田命門，只要能解決（用明勁）往回縮的問題就行。在練得感覺很好的情況下也要換，別等到練得心煩意亂時再改。練得非常好，還想再練的時候，就收了功，練別的。下次再改，感覺真美，還想練。如果一直練得心煩意亂，難受死了，下次還沒練就感覺真受罪。
等以後氣通透得比較好了，還可以練盤腿坐。盤腿坐抻的是另外的筋。
這樣用勁練時間一長就累，頂不住，如果換個樣，就新鮮點。不要把運動鍛煉搞成疲勞勞動。要把練功看作藝術鍛煉，像玩一樣，感覺很美，很高興。要是處理得好，勞動也可以變成藝術鍛煉，日常生活也可以變成藝術鍛煉，什麼運動都可以變成藝術鍛煉。如果討厭它，什麼藝術運動都可以成為疲勞的勞動。好多人常年勞動，他能保持身體健康，但練不出這種功夫勁，為什麼？第一，他不懂得內向性運用意識；第二，他不懂得把勞動藝術化，從心靈裡邊來圓滿它。懂得這個道理以後，把任何活動都藝術化，從內心裡愛好它，完整地掌握它，這樣氣功生活化也就有了基礎。
（三）收功
同前。
三、怎樣練好明勁
（一）正確對待明勁練習
1．明勁煉精化氣問題是制約練拳者功夫上進的瓶頸
過去道家功、佛家功、儒家功基本都追求超凡入聖達真，而超凡入聖達真的過程就是變換氣質的過程。其實太極拳和形意拳也講變換氣質。太極拳、形意拳和八卦拳都屬於內家拳，太極拳偏于柔，形意拳偏于剛，八卦拳剛柔相濟。形意拳的變換氣質不單純是意識修養問題，它是要把氣的品質和質度從俗人的氣變換為聖人的氣，真人的氣。形意拳有三種練法，即明勁，暗勁，化勁；有三步功夫，即易骨、易筋、洗髓。形意拳前輩耿誠信先生說：
"幼年習練拳術之時，肝火太盛，血氣甚旺，往往與人無故不相合，視同道如仇敵。自己常常自煩自惱，此身為拙勁所拘，不知自己有多大力量，有友人介紹深州劉奇蘭先生，拜伊為門下。先生雲：'此形意拳，是變化氣質之道，複還于初，非是求後天血氣之力也。'自練初步明勁功夫，四五年之時，自覺周身之氣質、腹內之性情，與前大不相同。回思昔年所做之事，對於人所發之性情言語，時時心中甚覺愧悔，自此而後習練暗勁。又五六年，身中內外之景況與練明勁之時又不同矣。每見同道之人，無不相合，遇有技術在我以上者，亦無不稱揚之。此時自己心中技術，還有一點吝嗇之心，不肯輕示于人。嗣又遷于化勁，習之又至五六年功夫，由身體內外剛柔相合之勁，而漸化至於無此。至此，方覺腹內空空洞洞，渾渾沌沌，無形無象，無我無他之境矣。至此方無有彼此之分，門戶之見，遇有同道者，無所不愛，或有練習未及于道者，無不憐憫而欲教之。偶遇同道之人想比較者，亦並無先存一個打人之心在內，所用所發皆是道理，亦無入而不自得矣。此時方知形意拳是個中和之道理，所以能變化人的氣質而入于道也。
耿誠信在老前輩的直接指導之下練了十五六年明勁、暗勁、化勁，練到了那種程度，看來也還沒有真正達到道的層次。形意拳功夫練成了是什麼情況呢？形意拳拳經講："混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內藏真精神，神藏氣內丹道成......"他們認為煉氣化神、煉神還虛後，道已練成，達到了"神入氣中，氣包神外"的層次。按照道家功來講，"神藏氣內，氣包神外"只是達到了即將結大丹（還沒有結成大丹）這步功夫。如果用《混元整體理論》來解釋，意元體和髒真混元氣結合到一起就是他們所說的成丹。練成"腹內空空洞洞，渾渾沌沌"，那僅僅是把軀體混元氣收回丹田，神氣結合到一起的境界。當然，現在全國最有名的形意拳家也沒有達到耿誠信的水準。而耿誠信和劉奇蘭、郭雲深、李洛能相比，又差一些。《李洛能小傳》中講道：
"自受教後，晝夜練習。二年之久，所學者僅五行拳之一行，即劈拳，並半趟連環拳耳。雖所學無多，而心中並不請益，誠心習練，日不間斷。是年龍邦先生之母八十壽誕，先生前往拜祝。所至之賓客，非親友即龍邦先生之門生。拜夀之後，會武術者，皆在壽堂練習，各盡其所學焉，先生只練拳趟半。龍邦先生之母親，性喜拳術，凡形意拳之道理並形式，無所不曉，遂問先生為何連環拳只練半趟。先生答曰：'僅學此耳。'當命龍邦先生曰：'此人學有二年之久，所教者甚少，看來倒是忠誠樸實，可以將此道理，用心教授之。'龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者，而授之先生。先生精心練習，至四十七歲，學乃大成，于形意拳之道理，無微不至矣。每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚重，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而于先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難以啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初，不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲于先生行動時，乘其不意，竊于身後即捉住先生，用力舉起，及一伸手而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，複行落下，兩足仍直立于地，未嘗傾跌。以邪術疑先生，先生告之曰：'是非邪術也，蓋拳術上乘神化之功，有不見不聞之知覺，故神妙若此，非汝之所知也。'時人遂稱先生曰：'神拳李能然。'"（注：孫祿堂著的《拳意述真》寫于民國十幾年，書中說李洛能拜山西戴龍邦為師。據考證，實際李洛能的老師是戴龍邦之後戴閭。）
武進士力量很大，拳腳功夫也很好。他對李洛能不服氣，想比一比，可又不好開口，一天，兩人在一塊兒聊天，武進士想趁其不備從身後把李洛能捉住。剛一伸手，自身一下騰空而起鑽到了房頂上（農村房子頂蓬一般是用席子紮的），翻個個兒掉下來還是立著，沒有跌倒。那時侯的形意拳大家10年功夫就到了這個層次。（李洛能拜師時有37歲。）
李洛能藝成後教的那些徒弟，一般都是十多年出功夫，如郭雲深半步崩拳打遍天下。為什麼現在人們練一輩子也出不來那些功夫呢？說明現在的拳術教學有問題。
對形意拳的明勁、暗勁、化勁三步功夫，郭雲深講得比較多，在郭雲深之前沒這麼明確強調。形意拳第一步功練明勁。"明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即煉精化氣易骨之道也"，練明勁是煉精化氣的。"將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，合而不流"，練明勁是把周身的散亂之氣收到丹田裡邊，變成中正之氣。郭雲深老前輩成就很高，他這麼講是對的，也講得很清楚。但練明勁要用勁踢打，現在練拳的伸胳膊動腿，氣都往外跑了，怎麼通過練明勁把氣收回來？一般人對此很難理解，例如，有人問："現在練太極拳伸胳膊動腿，氣都往外散了，怎麼辦？"其實很好辦：練太極拳時注意意守丹田。普通人氣都是散著的。不練，它也散著；練，它還往裡收了點。意念經常往回收，它就收回去快點。練太極拳不要使勁，練拳之前注意動作要領，練的時候體會裡邊的變化，這也是強化意念和形體的結合。這本身就加強了回縮力量，使丹田氣和周圍的氣聯繫更加密切。行意拳講用順力之法把氣縮回丹田。往外打拳時，氣怎麼能回丹田呢？沒練過氣功的人怎麼也想不通。打個比方，如果你的胳膊是個空筒，往外一伸，氣不就"呼-"進來了嗎？空氣裡邊有真氣，我們形體也有氣。你想像胳膊是空的，再加上意守丹田，觀著裡邊，一伸拳，氣"哧溜"就進來了。加點意念，丹田總往裡邊抽著。所以行意拳有好多拳式是兩個手同時合著來的，一隻手往前進，另一隻手往回拉。往回拉的時候，別空著拉，這麼捋回來，相當於往裡貫氣。如果先練抻氣、拉氣，對氣敏感了以後，再練行意拳，就覺得手輕。這麼一轉圈往回一拉，就把氣收回丹田了。這麼搞上幾年之後，可能把練拳術的要領充實起來。因為我們通過練功變得敏感了，做每個動作內氣變化都很明顯，這麼一比劃，就明白它是怎麼回事情。
道家第一步功結小丹，用"吸提撮閉"功法來煉精化氣。好多練道家丹道功的人都懂得"吸提撮閉"口訣，但仍解決不了練精化氣化的問題，連小丹都結不了。"吸提撮閉"到底怎麼練？形意拳第一步功練明勁煉精化氣，"用九要之規模鍛煉"。但按照形意拳的九個要點去練拳並不能解決問題。這樣明勁煉精化氣就成了制約練拳者功夫上進的瓶頸。
2．直腿坐放鬆法的明勁練習是改變舊的肌肉運動習慣和精氣變化習慣的有效手段，是達到上乘武功的階梯。
用明勁煉精化氣怎麼練才能把氣都化了？道家認為精要往外跑的時候才用"吸提撮閉"，平時沒練它。實際吸提撮閉平時就得反復練。直腿坐放鬆法要求吸氣時往回收縮肛門、會陰，舌頂上齶，手心、腳心往回抓，這不是"吸提撮閉"嗎？它本身就是"吸提撮閉"。實際上直腿坐放鬆法是對"吸提撮閉"在練功上的泛化，當然泛化的還不夠。有些男同志原來有遺精現象，用了好多方法，沒解決好，練了直腿坐放鬆法以後，雖然還沒有完全解決問題，但已經明顯改善。一旦練成了練精化氣，陽關就閉了，就不會有遺精現象。僅此一點就能使壽命延長。（當然這裡沒有教女同志怎麼化掉例假。）另外，煉精化氣以後，臉上的光澤度會更明澤，內氣也會更充足。
一般肌肉一收縮或形體一運動，勁與氣就自然而然往外跑，這是我們從出生開始慢慢形成的習慣，而習慣勢力是最頑固的。所以必須改變往外的舊習慣，特別是要改變精氣原有的變化習慣，養成把氣收回命門（丹田）的新習慣。這個舊習慣一旦改變，就能在一定程度上改變生命活動。如果不用力量，只用意念泛泛地練，形成新的習慣較難。
我們在日常生活當中，意念總是往外的，通過感覺器官往外散。現在要學會往回收。你要是不用勁，光用意念往回收，收一會兒就跑掉。用上力氣則不容易跑神，而且只要形體做對了，氣就往回走。過去內家功練收視返聽，為什麼好多和尚、道士練一輩子也收不回去呢？他們不懂得各種肌肉的運動習慣都是往外放的。接收本來是往裡邊接收，可你一睜開眼睛，還得往外放。現在我們要通過練功把原來的肌肉運動習慣改成往裡邊縮，通過肌肉使勁往回縮，逼著氣往裡走，把氣收進丹田。這種肌肉往一塊收縮集中的練法既符合太極拳的"命意源頭在腰隙"，又符合形意拳要把周身之氣縮回丹田裡邊來。這樣練一段日子之後，神就不容易散了。把外放的神返回到身體當中，神返回身體當中，氣自然就回來了，所謂"神返身中氣自回"。直腿坐放鬆法要求意念往命門集中，這本身也符合練內功的"神返身中氣自回"的要求。所以直腿坐從練武功到練氣功，都非常好。當然，僅有好方法還不夠。練功夫得有個過程，不能急於求成，必須長期堅持苦練基本功。如耿誠信練明勁、暗勁、化勁練了十五六年，僅明勁就練了五六年。
其實光練明勁就能使功夫持續上長，並能練出大本事。像練形意拳的尚雲祥在李存義的弟子中算是佼佼者，而他一輩子總是練明勁。作為一個拳家，練拳已達到較高層次，這時他作用到外面的勁不再是一般的力量，而是意、氣、形結合到一起的整勁。整勁的形成要快。好像皮膚觸火星，也好像平時受涼打冷戰，全身猛一激靈，力氣爆炸發作，非常快。整勁打在對方身上，作用到一點上，那就是點力。而要形成這種力量，平時必須從明勁（剛勁）練起，因為到最後用的時候得剛，必須激靈一下，不能軟軟糊糊、慢慢騰騰的。好多人都挨過燙，被燙瞬間，腦子還沒反應過來，身體已經起反應了。從這裡面就能領悟那個激靈一下是什麼勁頭。練明勁能真正鍛煉肌肉的力量，而且這個力量要和腰部丹田連起來。所以千萬不要把明勁看作初級功而輕視它。
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炼精化气秘法（二） [本章字数：14437 最新更新时间：2015-07-20 00:10:12.0]
（二）自覺習練覺知運動，變自然本能為自覺智慧
1．從"意、力並用"到"用意不用力"
以前人家練十年形意拳能出高功夫，現在人們練一輩子也出不來功夫，原因之一是練拳時落到俗自然勁裡邊了。我們講練拳時要松靜自然。不使勁那個種松靜自然也是俗松靜自然。用力是剛自然勁，柔軟不用力氣是俗自然勁，所以你用力不對，不用力也不對。那怎麼辦呢？脫開俗自然勁。什麼是俗自然勁？太極拳講，不要用拙力，要把拙力化了。那怎麼不用拙力呢？練拳得練勁，氣和勁不等同。氣怎麼化成勁？說意念（元氣、元神）和氣相結合。怎麼結合？練捧氣貫頂法以意引氣，練形神莊以形引氣，練五元莊以音聲引氣，這些都是用純意念和氣相結合。光練氣，不把氣變成勁，雖能收到"氣血流通，白病不生"的功效，但終歸有缺欠。按過去的說法，這只是練了文武的體，沒有練用。
太極拳和形意拳都說，練功夫都是練的人本來的功能。人人都有神、氣，也都有知覺運動。但是你能不能自覺、主動地鍛煉知覺運動？我們平時老注意外邊，都屬外向性的運動，對裡邊這個運動過程不了解，不認識。練太極拳特別強調練知覺運動，或叫覺知運動。從心理學的角度來講，覺在知的前面，知比覺更進一步。運比較小一點，動比較明顯。覺知是意元體接收資訊，運動是意元體發放資訊而形成的不同活動。練功時要很明確地知道這兩個資訊過程。把它練得很明確，很敏感。我認為太極拳裡邊講得最好的就是練覺知運動這幾句話。本來人人都有覺知運動，你要主動掌握它，把它練得更敏感。中和之氣本來人也有，以後慢慢變得不中和了。練形意拳再自覺地把氣收回來變成中和之氣。
將來把氣收回來之後，做動作時不再用力氣，用意念體察著裡邊動。以後我們練太極球的時侯，這兒一轉，你注意胳膊裡邊在轉，體會肩、肘、手裡面的變化。一旦感覺到裡面，意念和形體結合起來了，那就不是俗自然勁了。一般人使勁打人，力氣很大，但不知道裡邊勁是怎麼動彈的，那叫自然勁。太極拳講"用意不用力"。不使勁就出功夫？你看舞蹈演員跳民族舞，那是純純粹粹、地地道道的不用力氣，但他跳一輩子也不能一伸手把人打出一丈遠。所以"用意不用力"這句話有語病。演員先須進入角色，都會用意，他們也沒練出功夫來。用意用什麼意？怎麼用意？意念得非常充分。比如前邊有個人，這個人有三百斤，我用三百斤的意念打他。你要想用三百斤的意念，得摸摸三百斤，這三百斤的意念才用得上。你不知道三百斤是多少，你怎麼用三百斤的意念呀？一開始你要用你自己能夠達到的最大力量這個意念。我能搬一百斤，我就搬一下一百斤的東西，感受一下一百斤的力量，明確這個意念什麼樣，然後我在打拳的時候用一百斤的意念，但是不用力。好多人練了一輩子拳，功夫也沒上來，就是因為意念不夠明確。
練直腿坐放鬆法往回縮的時候，也要會用意念。先得會用肌肉使勁收縮。這麼做一方面為了往回收氣，另一方面為下一步用意不用力打基礎。將來我們養成了肌肉收縮的習慣，到了下一步，光用意念往回一縮，氣"呼-"就回來了。意引氣，氣引形，意念一動氣就動，氣一動形體就動。我們身體裡邊收縮的時候也是這樣，意念往裡收縮，氣就動，氣一動，形體就動。大家都見過端水盆扭了腰這樣的事例吧？他以為這是個空盆，就根據以前的實踐經驗調過來一斤的氣，一接觸盆，變成一斤的力。不料盆中有水，一斤力把它拿不起來。趕快調氣，把丹田氣往這兒一揪，傳送路上的氣也都變成力了。他沒練功夫，氣一下來不了那麼快，丹田氣跟不上，中間就斷了，癟了，那兒就疼。你以前端過水盆，習慣了怎麼用勁。這個勁也是由氣變的，但你對這個過程不知不覺，不知道它，這個勁就是俗自然勁。練功要知道它，意念和氣合上，從不自覺變成自覺，把這個功能強化起來，使它運動速度加快。你要用什麼樣的意念，就得有過什麼樣的實踐。你真得動一動，看你的意念這麼動的時候肌肉怎麼動，慢慢練得有體會了，以後再用意不用力，作用才大。
現在放鬆腰部是從形上走的。哪一點放鬆了，這部分就不要再用力了。你若還想讓它收縮就用意念。一開始需要用力，一用力就有氣和形的變化。等形已經松了，通了，就改成用意。例如會陰收縮得比較好了，就不要用肌肉使勁收縮了，用意念一縮，往上一提，肌肉並沒有明顯的收縮動作，但氣也發生了形體收縮時才有的那種變化。原來大腿使勁收縮，現在不使勁收縮了，對大腿那兒用意念一縮也能體會到裡面。要從形的動過渡到意念的動。平時你可以用意念想一想，看看它能不能起到形動的作用，若不能，還得把形體運動和意念運動結合起來。這是練功的兩個層次，一個是形的動，一個是意的動。
現在的各家武術基本都是練的軀體混元氣，意識和軀體混元氣相結合，用意元體混元氣來統帥軀體混元氣。（古人以及現在的各家拳術對氣都講得非常模糊，而《混元整體理論》對氣闡述得比較細緻。反復學習《混元整體理論》，尤其是《人體混元氣》、《意識論》和《混元論》這三章，而且以《人體混元氣》為主，對練功夫將大有裨益。）軀體混元氣轉化成髒真混元氣，髒真混元氣轉化成意元體混元氣，意元體混元氣反過來再統帥下來，那才是一個來回。我們現在也是先練意元體混元氣和軀體混元氣的結合，即神、氣相合。怎麼結合？普通人雖然意念一動氣就動，但對氣還不是很敏感，不能清楚地感受到體內的變化，所以需借助形體運動加強氣的運動，這樣把神、氣結合到一起。意念支配形體運動即意元體通過神經纖維傳導興奮，引起肌肉收縮，這樣引起氣的變化。意元體和軀體混元氣共有三種聯繫方法：一是通過神經細胞來聯繫，二是通過神經細胞的分泌物來聯繫，三是意元體直接和混元氣聯繫。我們要從意元體和形體相聯繫來帶動混元氣，慢慢過渡到意元體直接和混元氣起變化。這裡邊三種聯繫方法都有。其中神經細胞的聯繫還能加快。一般在神經纖維的電傳導過程當中，需經過各個神經元的中間轉換，這樣速度較慢。70年代中國的張香桐教授發現，神經系統有一個神經元可以不經換元直接從形體傳到腦子裡面，這樣速度就快了。不過這種神經纖維非常少。如果意元體跟它聯繫，通過練功強化它的功能，就可能把傳導速度加快多少倍。
2．認真習練覺知運動
練直腿坐放鬆法時不能呆坐，而要集中精神認真地體會裡面的細微變化。肌肉一收縮，形體就產生了運動變化，要慢慢體會裡面有什麼感覺。有時說是感覺又不太確切，你說是麻、癢、痛、涼、熱，它又不是，但它也是一種感覺，叫感觸，如體內的體位覺、運動覺等特殊感覺。閉著眼睛安安靜靜地感受裡面的運動和感覺那種感觸，這叫體察思維。練功關鍵用體察思維。對體察思維用得好，那麼你的感受就多，認識就越深刻，反過來它對你的練功就有指導意義。體察思維是個人內在的經驗，是獨立的，別人沒法感覺到，你說也不好說，想把它形容一番還不好形容。它是一種特殊的意識活動。它雖然體會的是局部的感覺，但它是整體性的，即包括了空間又包括了時間，裡面各種資訊連成一個整體了。你用語言往往不好形容它，怎麼形容也不確切。當別人還沒通過練功產生這種感受的時候，你怎麼說他也理解不了。這種思維有它的個性，獨立性，誰和誰也不一樣。你可能有各種感受，你感覺到的是你自己裡面的那種狀態，它有形態感（空間），也有變化過程（時間）。