《天坑世界全集已完结》第331/729页
突然，吕涛感到下面有一股“嗖嗖”的凉风吹来，他不由得紧了紧衣领心道；该死，现在已经是夏天了，这井里怎么会还这么冷呀？他在心里暗暗的咒骂道，同时他又强烈地感觉到好象有什么地方不太对劲。可一时间又说不上来。
风还是不断的从井底徐徐吹来，虽然风力不算太大，但在这封闭的天坑底部中，由于空气的对流，还是会不时发出“嗡嗡”的响声，在这有如死一般寂静的环境中听来，分外的刺耳。就好象一只怪兽不满有人闯入它的领地，正疯狂的咆哮着。此时，吕涛浑身剧烈的颤动起来，因为他忽然想到了是哪里让他觉得不对劲了：“封闭的；井底；风？天啊！这怎么可能？难道，难道………”在这一刻，他感到自己顿时浑身冰凉，四肢僵硬，有如身在冰窖中一样。因为他忽然想到，他现在是身处封闭的古井中，那井底怎么会有风吹上来呢？除非，除非……!”他实在不敢想下去了，多年来所接受的军队特种教育，让他不能相信鬼神之类的说法。
前行两百多米时。手中的手电筒的光速停滞在一口看似棺材类的物品上。棺材一定是棺材，吕涛双眼紧盯着那口大木棺材，不禁有些迷惑了。首先。现在已经可以肯定的是，这大木棺材上的木板一定是阴沉木所制。让他无法肯定的是，没听说有这样将棺材直接摆放在明处的。
吕涛踉跄的来到了那口大木棺材前，不禁立时发出了一声惊叫。大木棺材大的让他惊讶的一时说不出话来。
盗墓，以前他不知多少次梦见自己找到那东西后激动万分的情景。可当这一刻真的到来时，他的内心却出人意料的平静，连他自己都不知道是为了什么，也许是经历了太多的失败，使他一时还不感相信自己真的马上就能找到那件东西了。
走近大木棺材的吕涛，举着火把围绕着那口大木棺材，整整转了两圈。早已看清大木棺材上棺画有常见的法华经变、净土经变及因缘佛传图等，壁画以线描为主，常用墨色勾勒轮廓，面部及肢体施以晕染，色调以红、黄等暖色为主，整体画面给人以金碧辉煌的感觉……
这是谁讶，孤零零的一副棺木就这样安葬了一个不属于普通古人的大木棺材。自古道，墓主人身前的丰功伟绩，是对故人的一种安慰及生前评语。没有任何可用文字序诉的棺木，这其中究竟隐藏着什么样的秘密呢？吕涛不由对这墓主人的身份产生了浓厚的兴趣。他举着火把继续在大木棺材四周搜寻，但大木棺材四周依旧是那么的空荡，没有任何的随葬品，这明显就是下葬时故意所为的。可是这并不符合古人的丧葬方式，古人认为身前享用过什么身后也应该继续享用。所以，陪葬是最隆重也是最好的表达方式。
阴木大棺材，对于研究盗墓术的吕涛来说，从未在任何资料中查看过实物，极少有关阴木棺材的资料，仅次于圈内朋友的口头传闻。朱红色的一个侧面上。用金粉描画着一只巨龙的头像，虽然只是头像而已，可是那种冷漠和残忍却被表现的淋漓尽致！这只龙头像用的并不是写实的风格，而是经过了巧妙的艺术加工，如同在表现头部的颈毛时，工匠们用来统一的曲线和弯曲，在脸的表面，五官部份也是同样的方式，让人看起来即不因为在棺材上绘上一只狼头也显得有点凌乱，也能让人一眼就看出来，那是表现的一只龙头。
大木棺材下的石椁，浮雕有代表吉祥意味的云龙纹，这在古代是非常常见的一种装饰风格，不光是在古墓里，就连青铜器和瓷器上，也经常出现它的身影。你可以把它想像成连在一起的云彩，也可以把它想像成是一条条的龙，又或者是两者皆有。
不用看，也不用想吕涛也知道这口棺木是棺木中的极品，也是阴沉木的树窨，也就是树心，一棵阴沉木从生长到成材再到埋入地下成形，至少需要几千年的时间。这种极品可遇而不可求，只有皇室才能享用。尸体装在阴沉木的树窨里面埋入地下，肉身永远不会腐烂，比水晶造的防腐棺材都值钱，比冰箱的保鲜功能还管用。其次就是椴红木、千年柏木，树心越厚越有价值，第一是防止尸体腐烂，第二是不生虫子，能有效地防止蛆虫蚂蚁咬噬，不像普通的木料，用不了多久就被虫蚁蛀烂了。哪个墓主也不希望自己死后的尸身让虫子吃，那种情形想想都恶心，所以贵族们的棺椁木料都有严格要求。
“真是惊世的杰作啊！”吕涛心中欣喜地赞叹道。他轻抚着大木棺材，手到之处一阵清凉圆滑便游走于指间。吕涛心中暗奇，一个难题摆在他们面前――如何打开这如此巨大的大木棺材？
看着眼前的一切，一副愁眉苦脸的样子。如何打开如此巨大的大木棺材，让吕涛顿时又感觉到了自己的无能，身为一个堂堂的大男人，此刻居然连一丁点的办法也想不上来，这怎么会让人不灰心!
找不到头绪的吕涛，围着大木棺材又转了一圈。黑暗中就仿佛有着一双无形的眼睛仿佛盯着他一切，从他下入崖壁的那一刻开始，就隐隐约约有一种被人盯上的感觉。这种感觉就好似梦靡一样，时刻围绕在他的左右，他的心头不由得闪现了丝丝的恐惧。
一只烟的工夫，吕涛忽然想起了自己曾看过《十六字阴阳风水秘术》的来历。盗墓人都知道晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。
风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。
关联的问题不去研究，只得是一种哲学思想，吕涛深知道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的‘道‘的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体。在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
在看待摇远的问题上来看。《十六字阴阳风水秘术》总结出自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。天坑居住多日的吕涛，依旧没有改变鬼神存在的信仰，但他不得不相信；古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
时间缓慢的流淌着，就在吕涛难受的一愁莫展，头脑快要爆发的时候，脖子后突然传来一阵清凉静静地安抚了他的内心，这股清凉一直传到了大脑，汇入了血液之中，一瞬间就游走遍了全身。这个舒服劲还没过，突然，黑暗中有一股特殊的气味从远方隐约传来，那淡淡气味让吕涛感觉得一股危机，立刻使他紧张了起来，心中也跟着忐忑不按起来……来不急多想，他一弯腿在次把散弹枪举了起来，如同一个追踪猎物的老猎人……
十几分钟后，也未见到是何猎物居然靠他如此之近。难道是恐惧中的幻觉，吕涛否认了这一点。如果是幻觉，那就不该有那种特殊的气味。心跳过数的吕涛，此时恐慌的感觉没有了，人若真要拚命的时候，他真想让那带有特殊气味的猎物出现他面前，至少让他明白猎物是什么。特殊的气味早已散去，同时也应是猎物的离去。想到这，吕涛才松了一口气，全都汗流浃背得靠在大木棺材下的石椁上休息了一下。
“我x，太玄了！”吕涛擦着一头的冷汗，聚精会神的他，从头至尾都没有听到带有特殊气味的猎物留下的脚步声，这也足以让吕涛心中也有点惶惶难安。什么样的动物，居然来无影、去无踪……
什么东西来无影、去无踪？吕涛心里想着，面上不由得汗流不止。这段漫长的阴木丛林，已经让他走得是举步为艰了。更何况明明感觉到的东西，居然巧无声息的离开了，这让他本就脆弱的神经不由得绷得更紧了。
无论盗墓人，还是探险者都深知，黑暗之中看不见摸不着，却有实实在在能够感觉到的事物，人们常把这种感觉称为遇鬼。实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。陈帅佛说还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、yin雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”
随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。
还不快走，还等什么。此时的吕涛，也顾不上如何打开棺柩。在他大脑思维中，白色野人的动作，远远超出了任何一部武打电影中超级大侠的伸手。可刚才发生的一切，也是白色野人是不可为的……
较科学的解释。如果你相信，人的脑电波可以独立存在于一个空间的话，那“鬼”就可以解释为：独立漂浮于空间的脑电波。人在死后，其脑电波仍然存在，漂浮、游走于空间之中。这样，可以解释很多种有关“鬼”的现象。
第三百二十一章 “鬼”的字形是一个人头
第三百二十一章 “鬼”的字形是一个人头
众所周知，黑暗中怕鬼。并非人的意志所决定，是因为大自然中，有太多的未知数无法解答。在各种解释之下，人类也在慢慢的将一些事物对照起来。还有多种有关鬼的现象，可以用这个“鬼”来解释，“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”――《说文解字》产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着。那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。鬼和人的关系，鬼是附属体。也可说是人体的容器。不过，鬼是不控制人的思想的。
匆匆下了土坡的吕涛，头也不回的朝溶洞方向走去。不时的想起新兵连同班的一个战友曾说过；碰头鬼的破法如在路上碰见鬼迎面而来，避开即可，人有3把火在肩膀和头顶，鬼通常不会惹你。如遇恶鬼，弄清其有恶意可用对其吹气的方法吹撒他。如鬼从后来，拍你肩膀不说话，也不要理，自己走自己的，你不回头他拿你没有办法的。
走出林地，吕涛远远的看见了前方崖洞下的亮光处，一股热流顿时在他脑海里奔涌起来，一种即将晕厥的感觉袭遍了他的全身，几分钟后，他明白了许多以前永远想都不敢想的事情。走出林地的吕涛，一颗悬着的心稍微安定了一些，刚才发生的事突如其来，他怎么也没想到在这个环境里竟然也会遇到以前只有在科幻电影里才能看得到的鬼袭击事件，想到这里不觉一阵心有余悸。
走进溶洞中的李梅，一天时间最多的就是摆弄她那些金银财宝。其实她根本不知道古玩收藏会产生这么大的魅力？吕涛曾向她解释过；古玩，又称文物、骨著等，被视做人类文明和历史的缩影。融合了历史学、方志学、金石学、博物学、鉴定学及科技史学等知识内涵。经历无数朝代起伏变迁，藏玩之风依然不衰，甚而更热。其中自有无穷魅力与独到乐趣。
眼前的一切，件件是货真价实的古人遗留物。此时她明白，正如吕涛所说的那样；来得太容易，不一定属于自己的。
古玩的收藏与鉴赏，是一项高雅的玩，一种有品味的玩，一种有文化的玩，一种背负历史、寻旧怀古的玩。古玩投资，属于艺术品投资的范畴。古玩，它的涉猎面十分广泛，门类十分庞杂。从材质来看，有木质古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠宝古玩、金属古玩等等；从使用价值看，有古典家俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妆饰品、有古代钱币、有书籍报刊、有烟标海报等等。古玩，犹如一个包罗万象的大市场，东西多得很，博得很，杂得很，玩法多得很。“盛世文物，乱世饥民”。国家繁荣向上。老百姓丰衣足食，古玩有市场。国家萧条混乱，老百姓衣食无着，没人有那个闲心来搞古玩。