《天坑世界全集已完结》第337/729页
从地上拿起散弹枪，站起身来的李梅，摇了摇昏昏沉沉的脑袋，有好多事情一时都已经想不起来了：“野猪怎么逃跑了？”
“我也在纳闷，”吕涛匆匆得找到了附近的一个地势较高的小土包。站在小土包上，放眼朝四周野地看去，这一看，他的心中立刻惊骇异常。野猪是不见了，但也未见白色野人的身影以及丛林中的异常活动……
突然间的变化，让在场的众人都始料未及。李梅不敢有丝毫怠慢的跟上吕涛，似乎经隐约得感觉到了这件事的严重性：“真是怪了。刚才伸出的手去拿到散弹枪的时候，脖子上的项链滑了出来，正准备将项链放回衣服里时。忽哗啦一下，一抬头，野猪立刻便失去了踪影。”
脑袋里一直不停地在胡思乱想着一些事情的吕涛，一听说有这种经过。眼里忽然流露出了一脸鄙夷的神色，冷冷道：“项链？”
“对讶，这是这个项链，”吕涛话音刚落，李梅眼中迅速掠过一丝黯然和不悦，不过很快恢复了正常道。
吕涛上前看了一眼李梅从胸前掏出的骷髅头项链，心中有些激动，这怪事肯定和这骷髅头项链有关系的。吕涛心里猜不明白，为什么巫师用过的东西，几千年后，还有如此巨大的魔法，不由得对这骷髅头项链更为好奇了。看样子巫师用过的东西，确实是不一样，不过说实话，若是骷髅头项链能驱走令人恐惧的野猪，这到是让吕涛心里有些不大自在。
如果说是骷髅头项链能驱走令人恐惧的野猪，还不如说是骷髅头项链上的那两颗黑色钻石起了一定的作用，黑色钻石具有除煞避邪挡灾的功能。这种神秘的功能，在远古时期，除了巫师能够拥有它之外，还能有谁能够拥有它。巫师是古老的职业，古老到什么程度呢？远古时曾经有过“家为巫史”的情况，就是说，人人都会玩两手巫术。然而，那时人们运用巫术就像我们现在吃饭、握手一样平常，不是谋生的手段，因此在严格意义上还不能叫职业。
此时的吕涛，开始怀疑一切了。三年的特种兵生涯，鬼神论的学说，使他动摇了曾是一名军人的理念。若这个世界上不存在鬼神，那今天的一切又该如何解释？
复员后一直想以盗墓为生的吕涛，自然少不了阅读一些有关鬼神、巫术之类的书籍。深知远古时巫师在一个社会中有很多的功用：他们可以用魔法保护他人，以免受到自然灾害、外来者和敌人的伤害。他们也负责改正错误，衡量对错，操控大自然和解释恐怖的现象等。
巫术是一种低层次的法术，因为它不是一种信仰，但与高级法术一样，也是带有机械性和直观性的。但对比巫毒那种纯邪恶的法术来说，巫术是比较接近一种宗教的了。而且巫术也有仁慈的一面，例如用来保护村庄和部落，抵挡邪恶的敌人和灾害等。但如果被一些心术不正的人所利用的话，它也可能是非常邪恶的！虽然巫师主要是使用咒语，但也会使用魔药。不过无论是哪一样，都可以用来夺取他人的生命……
历史上有很多神灵是与巫术有关的，因为巫师会负责传示神谕，解读魔术牌，看相等一些类似的活动。尽管是这样，巫师或更确切一些地称女巫们还是经常被人们与邪恶画上等号…例如在夜间举行的巫魔大会(S abbat)里，他们会像死灵师一样召唤死灵；像变形族一样变换形体；或吃人肉，或控制恶梦；甚至会与低等恶魔和吸血鬼等发生性行为！
女巫，之所以被认为是邪恶的是因为大多数巫术派别相信，她们天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充满了愤怒和妒忌。女巫们通常在出生时就有一些特别的物理上的记号，例如胎记、体内有异物或阴阳眼(E vil Eye)。这些都是20世纪人类学家E.爱文斯-皮特卡德(E.Evans-Pritchard)在非洲Zande地方有系统地研究当地女巫几十年后所得出的结论，虽然这个结论不是放诸四海而皆准，而且也不适用于西方的新异教巫术文化，但也为该类研究打响了第一枪。
在巫术最简单的形式里，巫术是一种控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹。到了古希腊，人们相信巫师只是召唤一些介乎于天堂和大地之间的中立魔神(希腊语：d aimones)，但这些魔神也是很容易就变成魔鬼的，直到后世的柏拉图的学生Xenocrates将daimones彻底定义为魔鬼。
历史上关于巫师的最早记载见于十二世纪，当时有一位名叫韦尔多的法国里昂商人宣扬并身体力行安贫乐道，其门徒被子教皇斥为异端，逃入阿尔卑斯山谷隐居。巫师的故事就是在这样的历史背景下，在与异端的接触中逐渐产生的。
到了中世纪，在天主教的影响下，庞大的猎巫行动开始了，无数女巫葬身于火海之中或死于利箭和断头台之下…女巫从此变得更加邪恶了。但在文艺复兴的时候，事情发生了戏剧性的变化，男巫(Sorcerer)成为了饱学之士，如炼金士、医生等的代名词。甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的。更有很多贵族和主教都争先研究起巫术来。
“吕涛，这到底是怎么一回事？”此时有些清醒的李梅，心头依旧颤悸着。内心深处挣扎的她，终于理智临时战胜了恐惧，一句话脱口而出。
吕涛苦笑而歉然的站起身来，也是整了下衣衫。淡淡道：“不知道，可能是骷髅头项链或是骷髅头项链上的黑宝石起了作用。”
“骷髅头项链或是骷髅头项链上的黑宝石？这有什么区别吗？”吕涛嘴上说的潇洒。然而，苦笑的眼神之中，竟然藏了一丝隐隐约约地不解和无奈。语调之中，更是隐含着一股发自内心的恐惧感。正是那抹眼神，又是钻入了李梅心扉之中，轻轻撩拨了一下她那颗好奇之心和那根敏戚的弦儿。
“区别大了，”对于这些小常识，吕涛岂能不知。他拍了下脑袋，苦笑道：“这骷髅头项链应该是巫师作法时的用品，而这骷髅头项链上的黑宝石，本身也具有除煞避邪挡灾的功能。”
“黑宝石真的能除煞避邪挡灾吗？”李梅忙收起脸上的苦瓜模样，装出了一副精神抖擞的样子：“如果是这样，那骷髅头项链上一定是巫师作法时的用品。”
第三百二十六章 天井般的洞底
第三百二十六章 天井般的洞底
在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上。地下或是水中。都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。例如在青藏高原上所常见的地震天火、风雪雷电、洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量。同时，按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活、生产实践中，又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯、劳动方法上稍加变动即可适应，有的甚至还可以为人们左右，并使其为己所用。换句话说，就是可以通过人为的方法，来影响某些客观事物与自然现象，或避其伤害，或变害为益。例如下雨，人们可以用树叶来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河，人们可以利用浮木。同时。猎取，可以获得鸟兽、采撷可以获取果实，如此等等。随着人类社会继续向前发展，人们通过实践，又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮。甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……
基于同样原因，藏族先民的精神世界也在向前发展，就像在生活。劳动上不满足于树叶遮体、山洞藏身、采撷野果和狩猎鸟兽以果腹等一样，他们不再满足于被动地听命于神灵的赐与和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具，来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”。这就是藏族先民原始巫术产生的背景。实际上这也是人类为了谋求能战胜大自然的另一面，只不过前者应该是属于“劳动创造人”的实践，后者是属于精神的一面而已。
尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现。由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自然现象，人们还无法控制和对其施加影响，而单纯地利用“精神”方法，当然就更难以如愿以偿了。这在今天虽然已是尽人皆知的常识，可这在那远古年代，藏族先民是不可能像我们这样去理解的。当他们这种“精神”要求无法实现和满足时，于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神的人”身上。然后通过这种能“上达民意、下传神旨”的人，来影响和控制客观事物和某些自然现象。这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景。
正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象一样，巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程。当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候，常常是在绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现。不过总还是有某些巧合得到应验，也会取得一些预期的效果。于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的巫术技能。这样，巫师这种原始宗教的特殊人物，便应时代的要求而产生了。
作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师。在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任。掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落大权的关键条件。据说这类在远古时代的巫师，都能通神，且能同鬼神通话，能上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜，施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人。总之，巫师在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。
尽管今天我们从藏汉典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料，但我们从后来由象雄传入藏区的本教巫师对吐蕃王朝的影响，却也可见一斑。
李梅话中的内容，说了与没说一个样。顿了一下，吕涛的眼睛看着黑洞洞的四周，有些迷茫和黯然，淡淡而感慨道：“是这样……”
“吕涛，你相信巫术吗？”李梅话一出口，猛得觉着这话不该这么问。颇知人情世故的她。却是知道有些男人的自尊心强的可怕，一旦不小心伤了他的自尊心。或许。一辈子也无法挽回了。
吕涛心头一紧，神色冷然地看着李梅。片刻后，好整以暇的他，点上了一支烟，皱着眉头喷了一口烟：“我不想相信巫术，因为信…者…灵。”
吕涛含糊其辞的回答着。此时的他，并不想背叛三年军队的特殊教育。作为一名军人，首先就应是一个无神论者。军人若信服于鬼神，岂不是天下大乱。要讲清“巫术”一词的由来，就不能不追溯到人类的早期文明史。其实，人类社会中关于存在超自然力的妖术、巫法和魔鬼的想象由来已久。远古时代，生产力十分低下，生活多由自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾人祸出现，人们需要对其进行解释的时候，就很容易将一切归咎于一种非自然力或超自然力的作用――妖魔、巫师、神怪于是应运而生。即使是在科技高度发展的当今，在不甚开化的社会中仍残存对巫术魔法的信仰。
历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医。他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界。
我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述。药剂师或萨满教巫师们通常都手拿一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍。萨满教起源于亚洲的北部、西伯利亚和爱斯基摩地区。作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内。那些远在北方、带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力。他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似。
萨满教的救义中充斥着万物皆有灵的观点。他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂。因而我们完全可以与它们沟通、交流。但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到。(这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”――超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”――来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”。