《天坑世界全集已完结》第702/729页


“不知道,”点燃一支烟的吕涛,指间的香烟弥漫着烟雾,缭过那对深邃的双瞳。仿佛是在替他遮掩眼神中的些许意味。

即便是吕涛这些微着实难以掩饰的神色,其也感染的李雪那古井不波的芳心略微颤动。本想说他两句的李雪,最终还是放弃。走过来的李雪,故作娇媚地在吕涛胸前靠了靠,略微疑惑的盯着他看。似乎想从他脸上看出些什么,然而,以李雪这么多年来的阅历。竟然看出了早就被时光消磨去了锐气的吕涛。平淡而日复一日的日子不停重复的生活,已经让吕涛彻头彻尾的平庸了起来。

“你看看你,你也不看着点,”李梅的神色似乎有些哀怨,甚至有那么一点点后悔。的表情有压抑道:“老公,会不会……”

“不会的,”吕涛知道李梅要说什么,神色黯然地打断了她的话,脸色也不象是因为刚刚受了一番惊吓那般紧张。吕涛这个人平时胆大心细,总是一副饱经沧桑心事重重的模样。不过这一次,吕涛内心中多少有点唉声叹气了,好不容易打起精神,胡思乱想中又变俦得豁然失神。

能在地下世界里烤上火,本是三人一路寻来最开心的事,可这一次,三人怎么也兴奋不起来。若换往日,或许李雪会提出借火睡上一小觉。此时的李雪,仿佛惹了塌天大祸一般,巴不得早点离开这里……

又是喝了几口酒的吕涛,从火势来看,总觉得火势上方隐隐约约笼罩着一层黑气。解释不清楚的他,只能是将那些久久没有散去的层层黑气,向姐妹俩讲解为古人防止尸体腐烂的一种药物。无论这种解释姐妹俩似乎信以为真,但那种盘踞在吕涛心里的恐惧和不安感,几乎把他自己的意志催垮。

提心吊胆的吕涛不敢怠慢,一直守候在旁,大约两个小时后,烂棺材终于都烧成了一堆灰烬。

烂棺材燃烧释放出来的光芒正逐渐暗淡下来。四周顿时陷入一片漆黑之中,李雪忙点燃手中的火把。见得吕涛面色古怪,阴晴不定。隐约也是猜出了他的想法,苦笑了一下,为吕涛寻找台阶道:“走吧老公,找一个可以休息睡觉的地方去。”

“可以,”吕涛强自镇定了露出了个尴尬的笑容。其实他也是知道,火一烧完这是溜之大吉的最好机会。于是飞快地点上了一支烟,重重地吸上了一口。任由姐妹俩叽叽呱呱数落着自己的不是。过得一会儿,吕涛的情绪竟然神奇的稳定了不少。

“先祖,对不起了,”上前几步的吕涛,深深为火化成灰的尸骸鞠上一躬。既然不能忘记,也许该把这一切释放出来。这世界上没有什么是必定不存在的,就好比一个猎人,上山打猎,整整一天什么都没打到,这不能断定是山里没有野兽。人生在世,所见所闻与天地相比,不过渺小得微不足道,还是应该对那些未知的世界多一分敬畏之心。就算是没有鬼魅做祟,地下世界这些死者的遗骸也都值得人们同情,无论从哪方面看,也有必要为他们做点什么。

第六百三十九章 传说中的昆仑山

第六百三十九章 传说中的昆仑山

不知什么时候风已经停了,四周静悄悄的。一阵感觉不大的风,从背后吹过,仿佛什么人惊恐到了极点而发出的不由自主的喘气声,那风声经过身边而过,更低沉,而且具有传染力。李雪的心随着那喘息声“扑嗵扑嗵”,又狂跳起来。停下脚步的她,等着两步走过来的吕涛有话无话道:“老公,你相信古代神话吗?”

“古代神话?”没有多想的吕涛,误认为这是李雪闲着无聊,故意问出的,很是无奈的摸着鼻子,邪笑道:“讲到神话,首先应该知道神话对我们此项研究的重要。神话记述的历史,基本上都是有文字记载以前的历史,这其中就透露出我们祖先从前生活过的地区的信息,比如说,一个一直生活在大平原上的原始民族神话里,就不太可能出现高山的内容,因为他们从来没有见到过大山。同样,一个一直生活在高山地区的原始民族的传说中,也不太可能有大海的神话。但假如一个生活在高山地区的原始民族,后来因为某些原因定居在大平原上,不管他们生活了多少代,那么在他们的原始神话里肯定会有高山的气息。神话就是过去历史的记忆。

在此以前,考古学家曾经反复强调,中国古代的神话是以天神话为核心的神话体系,因此,神话中心的位置与“天”有直接的关系。那么,中国古代神话的中心点在哪里呢?稍微了解中国古代文化的人都知道,中国的上古神话是以昆仑山为中心的。昆仑山是一座了不起的高山,四周有800多里,高万仞,开着九个大门,门口有威风凛凛的开明兽在守护着,黄帝和一大群神就居住在这个地方。这里有珠树、文玉树、玎琪材、不死树,还有一种很怪的食物,名叫“视肉”,吃一片,长一片,永远也吃不完,无穷无尽。这里就是中国神话的中心,中国最大的神府――黄帝之宫就在这里,许多研究者因此而把中国神话说成是昆仑神话系。”

“书本上怎么没有这些东西,”李雪那清脆的声音,突然被抬高了八度。急忙又抓紧机会补充道:“难过这里有什么不可告人的秘密?”

吕涛一听竟然很勉强的笑了出来,吕涛的那句话听起来虽然像是在撒谎。但是,确实不是不是在撒谎。那些过去的往事,在吕涛心中真的是一个难以抹去的神话世界:“从神话记载来看,昆仑山上连着天,下连着地。据说,凡人从这座山一直爬上去,就到了天堂一般的神界,这与其他关于天梯的神话有许多相同之处,实际它就是最大的一座天梯。因此,昆仑山的所在也就是“天”之所在,不论从什么角度说,都是合而为一的。

“那么传说中的昆仑山,是不是就是现在新疆的那个昆仑山呢?”李雪的脑子也大了,突如其来的故事,令她火门都摸不到。稍不留心,一段传说就说过去了。

“应该不是吧,”吕涛舒臂揽住李雪的肩头,轻轻拍着她的后背柔声道:“因为关于昆仑山的位置,中国人研究了近千年,至今还是搞不清楚。有人说,昆仑山就是现在新疆的那个昆仑。也有人说,昆仑山在现在内蒙古河套地区以南;也有人说,昆仑山根本就不存在,它泛指一切高山;还有一些人说,昆仑山是生殖崇拜的象征,而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。

尽管昆仑山的位置没有确定,但昆仑山在中原(现在的河南)西北方大约是没有疑问的,《山海经》中的《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》里都有关于昆仑山的神话。还有一条线索可以证明昆仑山在中原西北,那就是《穆天子传》。 西晋太康二年,汲县有一个人盗发古墓,无意之中从古墓里挖出一批竹简,这批竹简记载了西周穆王西行一事,后来的学者将此书定名为《穆天子传》。据当时人考证,被掘的古墓是战国时期魏惠成王之子襄王的陵墓,西晋大学者整理并注释了这部书。周穆王生活在西周王朝的中期,即公元前960年前后,距今已有近3000年,是一个可信的历史人物,上古史籍中都有关于他的记载。《穆天子传》里十分明确地说,周穆王在西行途中,曾经到过古昆仑,参观过黄帝留下的宫殿遗址,并派了兵士看守保护。如果《穆天子传》可信,那么他就是到过昆仑山唯一的历史人物,因为在3000多年以前,当时的昆仑山上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明,昆仑山是存在的,关于黄帝的神话。也是有一定根据的。

由于穆天子这个人,后来进了道家仙系,被仙话得不像个样子,竟然有穆天子和西王母一段风流韵事,所以学者们并不重视这部书,在考证昆仑山时,也不用它作为证据。我们认为,不管《穆天子传》有多少仙话的成分,但穆天子西行的主干还是可信的,《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关于这件事的记载,怎么能一概不相信呢?如果这样疑古的话,恐怕可读的历史书不会很多。《穆天子传》的前三卷详细记载了周穆王西行的情况,从哪里出发、经过哪里、会见过什么人、做过什么事,书中都有记载。最值得注意的是,书中是按六十甲子来给日的,戊寅日到了哪里,庚辰日到了哪里,记载得十分详细。根据六十甲子推算,周穆王戊寅日从河南漳水出发,一路向西北行,渡过了黄河,在第104天的辛酉日,登上了昆仑,参拜了黄帝之宫,中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯,耽误了一些时间,行进时间大约在两个月左右。

周穆王西行,是带着六众之师,都是骑马而行。这为我们寻找昆仑山提供了一条有价值的线索。如果我们现在也能骑上马,以一个马队一天的行程计算,重复一遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举,那么,就有可能找到昆仑山的位置,即使不能最后确定,但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。可惜,没有人做这样的事,我真诚地呼吁那些有经济能力的个人或集团,资助一下像这样很有意义的文化考古活动。或有人问:寻找昆仑山有什么意义呢?太有意义了!它的背后是关于中华民族及中国文化起源的问题,是寻根哪!

中国文化中有一个特大的谜案,即考古证明的文明起源与神话提示的文明起源根本不是一个方向,我们现在看到的神话传说,都是由生活在中原地区的古人记载下来的。而这些神话传说的中心却不以中原为主,而是以西北方向的昆仑山为主,这究竟是为什么呢?考古证明,中华民族起源于黄河中下游流域,而神话却指示我们,中华民族起源于西北的荒漠。再往前推,考古证明中国人的祖先资阳人、马坝人、山顶洞人、北京人,他们生活的地区都远离西北方,可为什么神话要以西北方为中心呢?进一步问:中国人究竟是从哪里来的?根据这些神话来看,中华民族曾经有过一次巨大的迁徙,从西北迁向中原,再到沿海。然而现在考古发现却不佐证以上这个推论,那么,这次迁徙是在什么时候?为什么?再者,根据地质与气候资料,西北部地区在1万多年以前,比现在自然条件好些,但比起中原来还是有相当的差距。在这种背景下,为什么中华民族竟然选择了西北,而不首先选择中原呢?如果说山顶洞人或北京猿人是中国的最早祖先,那么他们为什么会放弃优越的自然条件而向西北迁徙呢?这是违背生物自然选择规律的。

有的学者从少昊的神话中认定,中国神话有一次向西北迁徙的历史。事件是这样的:据现在考证,少昊乃是东方天帝,《大荒东经》说:“东海之外大壑,少昊之国。”这个少昊天帝,统领着东夷各部落,《左传》说,少昊之国以鸟为神,大约是鸟图腾,因此,少昊建国以后封了一群“鸟官”。但《淮南子》又说:“西方金也,其帝少昊,其住蓐收,执矩而治秋。”《山海经?西次三经》中也有少昊的神话。由此认定,少昊的神话是先东后西,这是不对的。神话的迁徙本身就是民族的迁徙,正如我们以上所说,由东向西的迁徙是违反规律的。那么,中国文化究竟是由西向东迁呢,还是由东向西迁呢?事实上,现代的考古资料中根本没有这样的一次迁徙的证明。如此一来,中国文化中出现了一个很大的断层,这个断层大约发生在文字出现以前到1万年左右。如果神话记载是真实的话,也就是说,距今6000―15000年之间,中国曾经发生过一次巨大的事件,导致了我们现在所不清楚的文化迁徙。所以我们需要证明,我们必须找到古昆仑山的位置,那是一切谜团的起点。

不了解这段历史的李雪,轻轻的点了点头,涨红着脸羞答答的轻咬了下嘴唇继续追问道:“外国人怎么说?”

“外国人哪有好东西,当然喜欢将外国人神学论,加在华夏先祖之上,”吸了一口烟的吕涛,皱着眉头回忆道:“中国人的事情还是应该由我们中国人自己来解决,如果外国人先做起来,那我们国家的历史学者真是无地自容了。再说,下一个世纪就要到来,历史学者怎好意思把这个疑问再带进下一个100年里,这是对子孙后代不负责啊!”

“你还挺有国感的吗?”见吕涛这几句话,李雪心理才算舒坦了些。

“国感就不敢当了,必定当过三年特种兵,”吕涛沉默了一下,回过头来轻声一笑道:“话扯远了!我们还是回到神话中的问题上吧!不管怎么说,按照《山海经》和《穆天子传》所记载的内容,神话中的昆仑应该在西北方,具体地点不明确,但有两条比较肯定,一是昆仑山肯定在黄河以北;二是昆仑山应该在黄河上游一带地区。还有一条间接的资料。《淮南子》说大禹治洪水的时候,曾把昆仑山从天上挖下来作为镇制洪水的工具,也就是说,昆仑山所在的位置就是大洪水曾经到达的位置。在《毁灭人类的大洪水》一章中,有人曾考证大洪水的最上限在海拔1400米左右的地方,因此昆仑山在中国地形图上的海拔不会超过这个高度,它大约在现在山西雁门西北方向的区域内。

根据神话提供的以上线索,“天一月”当时就悬浮在现在的西北方位,大约在现在的新疆、甘肃、宁夏、内蒙古中西部一带地区的上空。“天一月”在西北方向还有一个十分有力的证据,那就是原始社会墓葬中尸体的头向问题,这也来自于考古发现。根据现在的考古发现,汉民族在原始社会时期的墓葬中,死者的头部有大体固定的指向,基本上有两个方向,一是西北,一是正北。大家知道,头部历来是被当成灵魂的居住地,古代猎头的习俗反映了这一观念。因此,在墓葬中头部指示的方向就与灵魂有一些关系了。现代人们发现,在龙山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中,死者的头部绝大多数指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中,绝大多数头部向北。为什么死人的头部要向西或者北呢?《礼记?檀弓下》曰:“葬于北首,北首,三代之达礼也,之幽之故也。”《礼记?礼运》说:“故死者北首,生者南乡。”意思是说死人的头都冲着北面埋,但说了半天也没有说清楚为什么,只说这是一个古老的习俗,大约是几代人留下来的。正是因为《礼记》没有说明白,后来的学者就可以大说而特说了。有的说,北面为癸水之地,水者象阴象黑也,人死埋人地下,黑咕隆咚,所以头向北方,意思是进入了黑暗。有人说,死者头向西,那可太有道理了!太阳从东方升起,从西山落下,人活着的时候像太阳,人死如灯灭,如太阳西落。所以头要指向太阳落下去的方向。

有人认为,原始人死后头向西、北,根本不是类比出来的,它是要告诉后人,人死灵魂要回到这个方向上去,为什么呢?原始墓葬的头向与神话指示中心的方向神奇般的巧合(神话的中心是昆仑,昆仑在中国的西北方),这令我们惊讶不已!由此可见,中国学术界有些人轻易否定神话的历史功能是多么愚蠢。就以上面这个问题而言,由于《礼记》中没有说清楚“北首”的意义,可见在《礼记》成书那个时代的人们,已经不知道“北首”的真正原因。那么,后来的学者在《礼记》的基础上更不会知道,因此,必须换一个角度,决不能在一棵树上吊死。如果从神话切入,这个问题就有可能解决。

“天一月”在西北方向还有第三个证据,那就是《周易》的定位。关于《周易》的其他问题,以后章节要详细谈到,这里只谈定位问题。世界任何民族的古文化当中,对方位都有自己独特的看法,并且,这些观念与原始宗教密切相关。中国文化中东为震木、西为兑金、北为坎水、南为离火,在这四个方位里,东、西两个方位由于和太阳、月亮运行的轨道有关,特别引人注目。东方是太阳升起的地方,而太阳又是一切生命离不开的要素,故有“万物生长靠太阳”之说。在哲学的内涵上,太阳代表新生、象征生命,因此,太阳升起的东方,就有了与太阳相同的本质。比如,东岳泰山代表生命,《三礼义宗》曰:“东岳所以谓之岱者,代谢之义,阳春用事,除故生新,万物更生,相代之道,故以为名。”当我们高唱《东方红》的时候,“东方红”三个字涵盖了中国文化的精髓。”

吕涛理解的不错。西方兑金,是太阳落下去的地方,从哲学意义上讲它象征死亡,象征着一个事物的衰败,“日薄西山”一语就是这个意思。神话中的西王母“司天之厉及五残”,意思是说她掌握着人间各种坏的东西,可见中国文化对西方的态度。北方为坎水,水在文化中象征着黑暗,四季属冬,主凶杀。神话中有一位大神,名叫禹强,又叫元(玄)冥,帮助颛顼项治理北方。玄的本意为黑,所以这位禹强长得大约像非洲的黑人,郭璞说他“黑身手足,乘两龙”。佛经《大智度论》说:“黑业者,是不善业果报地狱等受苦恼处,是中众生,以大苦恼闷极,故名为黑。”可见对北方黑色,大家都有同样的感觉。

第六百四十章 走投无路

第六百四十章 走投无路

南方离火,四季属夏,农业民族从夏季是农作物主要生长期中,将南方定义为生长、发育之意。神话中由火神祝融统领南方,而机融本身又是一位好神.他在与水神共工的战争中取得了胜利。后来历代帝王祭天都在南方位,比如,现在北京的天坛就在故宫以南,唐代的天坛也在西安的南郊。由此可见,从四个方位看,中国文化贵东方,次为南方,东、南方位代表太阳升起,生命繁衍,春风和畅。西、北方位地位最低,代表黑暗、寒冷、死亡、凶杀等等。但必须明白一点,以上对四方位的看法主要产生于商代以后。那么商代以前人们是不是这样想的呢?完全不是。《周易》八卦在商代就已经有了,而且比较成熟,因此完全可以说它是商代以前文化的遗留物,而《周易》八卦的方位就与后来的方位完全不同,它代表了当时人的某种思想。

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