《帝国雄兵全集校对版》第78/486页
我们太干枯了，太荒寂了，太盼望一个海了！一个自由驰骋思想的海、一个温暖的满涨着感情的海！一个健康的大海！一个骄傲的大海！
带着星星漂浮的海，轻快的、有那么多小精灵在一张母爱的软缎上蹦跳的海！
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多么沉重啊那么深厚的希望
那么多负重的沉浮
那么多折腾的日夜
可又多么富丽的海啊
那一颗颗会幻想的、轻灵的小星星！
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小星星啊
你们使中国的海更辽阔
因为你们珍贵的照耀
你们升起了辉煌
星星的大地啊多么美
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“叮咚----叮咚”，传来了微弱的、但是甜蜜的鸟叫----那音声类似于7声音阶中的“7――1”，夜晚听来，清脆如玉落杯盏，十分婉丽绰约，给人美感，令人着迷、感伤，忘怀----每一声“7”，都在下一级的音阶前面停顿一下，然后是上行音“1”，听起来就像是心灵的叩击----听过许多鸟儿的鸣声，清丽、婉转、哀怨、泣愁----但如此高贵、孤独的叫声，还是第一次，在瀚海的暗夜里显得非常清幽，凄美、诡异――
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夜莺吗？他驻住脚步，迷惘地注视着――
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注① 这里“我的海洋”，寓意李沪生的青春浪漫，和部队长比较起来，他更憧憬于某种“爱”的海洋----这种特属于60年代青年人的思想，在本书中异常活跃、昂扬。李沪生的“海洋”情结，甚至一直保持到文中后部-红木乡战斗“高潮”。本节中提到的“曾大军----”及以下的思想观念，都取自于一本叫做《兵士日记》的原本。
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注② 下面这一段仍引自一本神秘的《兵士日记》。其实，在《帝国雄兵》中很多议论都引自同一日记。
革命仍在喧嚣着，然而采取的形式却颇具喜剧性。一方面是权力作用在加强，另一方面是有识之士在促其走向反面。
信仰是社会第一大力量，政权、法律列其后。信仰是一种社会凝聚力，粘合剂，是终极理性之源。中国革命没有深厚信仰基础，因而打完老财，分完田地，便又是赌开一局，民众心中的革命就算完事，于是又是赌牌喝酒玩女人，社会基础上层建筑又开始新一轮腐败和胡作非为。“散沙一盘”即此之谓。中国始终不具备自觉革命条件，只有运动群众。古往今来农民起义到头来，重修皇权，直至今日。
我想起醒狮下士的话来，中国人是崇尚女性的好手，水、月、鸟、林、花、草、鱼、虫----一切都是阴柔的，女性的，中国文化具有女性特质，西方文化具有男性特质。这应该就是中国一直阳痿不振的原因吧----
而真正的宗教是崇尚阳刚的，耶稣本人是神的献祭，穆斯林帝国曾覆盖欧亚非三大陆，而佛教始祖就是舍我其谁的楷模----宗教是有终极想象力的，它使人有信念的脊骨。佛到了中国来依附了地主政治庄园统治，失去了宗教意味。基督教尖顶建筑，穆斯林圆穹造型、印度佛教怪异变形的艺术，无一不寄托着想象力、自由思想----而中国的殿堂，并没有走出传统宗法思想约束，大成殿不过是农舍的放大，紫禁城的构建设置也不过是放大和精致化了的地主庄园。千年的农业社会除了养人活口（提供粮食、制造人口）复制自己以外，对人类并没有什么积极贡献。中国虽号称引入西方革命学说，但于社会思想和艺术，一直没有建树。宗教和艺术是思想建设终极源泉，美的精神是根本。美学史上大力张扬的男性英雄、音乐世界贝多芬式的一流交响乐、文学领域内具有世界意义的人文关怀，这些在中国都闻所未闻，前所未见。
中国的革命仅是初级的，甚至形式都不完备，还处在暴民革命阶段----
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注③ 这里的“贵族意识”指的是50―60年代，由上一代知识分子传薪和当时有限的西方影响（西方电台、内部书籍）而在部份社会先觉者中间滋生出来的民主思潮和现代公民意识，尽管是朦胧的，然而却是积极的、有着重大向上的社会导向，她的直接成果就是1976年的“4.5天安门广场运动”。在本书中，主人公曾大军、“中亚泥布拖地”、李沪生、甚至部队长等60年代出身的大学知识分子军人，他们的言论行动，表现为独立思考、责任感、平等自觉和献身精神，显然同上述民主与现代公民意识有一定联系。
19.两匪逃窜
19. 两匪逃窜
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远处有马蹄踏踏，沙丘上萧瑟空茫，鸟儿的声音越来越清晰，似乎越来越近，仿佛有两个鸟儿在发声，又像是在对叫。那声音像是传达着苦恋，在这茫茫沙海里，鸟儿的声音是从哪里来的呢？
自由的小鸟啊，唱着嘹亮的歌声！亚细亚的夜莺，你究竟在唱着什么？