《明郑之我是郑克臧全集.com》第664/698页
“仓央嘉措？仓央嘉措？”罗卜藏丹津念叨了两遍，目光猛然一凝。“六世达赖！”
看到罗卜藏丹津两眼发直的样子，刘弘满意的摸了摸下颚的胡子，用一种运筹帷幄决胜千里的语气回应道：“没错，正是六世达赖。”
罗卜藏丹津却有些恼怒的说道：“天使开什么玩笑，六世达赖不是已经死了吗？”
清廷平定三藩当年，西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛（五世达赖）阿旺罗桑嘉措在刚刚建成的布达拉宫去世，第巴桑结嘉措匿丧不报长达十五年，直到清廷击败噶尔丹之后才偶尔从桑结嘉措派到噶尔丹军中的亲信喇嘛口中得知五世达赖去世的消息，在清廷的威逼下，桑结嘉措于是将一早寻到的转世灵童仓央嘉措迎入拉萨。但是这位六世达赖很快因为拉藏汗与第巴之间的矛盾倒了大霉，在桑结嘉措暗杀拉藏汗未果反被杀死后遭到了废黜，随后解送北京。废黜达赖、掌握西藏全权这是拉藏汗势力达到顶峰的象征，也是日后准格尔人进军西藏，拉藏汗无法得到喇嘛集团拥戴最终失败的原因。
拉藏汗的是姑且日后再说，但这位六世达赖在解送北京的途中消失了，是被拉藏汗暗杀了，还是被押解者释放了，众说纷纭，但由于此时清夏之间的战事方兴未艾，因此也没有人关心具体发生了什么，只留下各种各样的民间传说。
“死了？谁又知道呢？”刘弘给了罗卜藏丹津一个匪夷所思的答案。“如果我们说他没死，那他就真的没死，若我们说他死了，他没死也真的死了，关键，还要看公爷你如何抉择。”
罗卜藏丹津犹豫起来，他明白刘弘是让他找人冒充六世达赖，然后以护送达赖返回拉萨的名义进军西藏，但这一来要与如日中天的准格尔人直接冲突，二来，认识达赖的喇嘛也有许多，他无法对外圆了这个谎。
“如果说公爷找不到这个仓央嘉措的话，”刘弘看出罗卜藏丹津的犹豫，于是又提了一个建议。“那干脆就为他找一位转世灵童吧。”
“转世灵童？”罗卜藏丹津眼睛一亮，随即有些黯然的说道。“为达赖寻找转世灵童是拉萨僧众的责任，我虽然为和硕特之主，但终究是一个俗世之人，如何能代为寻找观世音菩萨在世间的化身？”罗卜藏丹津的意思是除了拉萨的喇嘛集团，只怕没有人知道达赖的特征，因此无从寻找出真正的转世灵童来。“就算寻到了也未必会得到认可。”
“得不得到认可是一回事，寻不寻又是一回事。”刘弘绕口的说着，以至于罗卜藏丹津眯着眼在哪里琢磨了半天，最终还是由刘弘再度提示道。“拉萨可曾宣示找到了新的转世灵童了？没有？那就对了，只要找出拉萨派在本地的寻访僧众，公爷完全可以派人护送新的灵童去拉萨鉴别嘛，公爷可千万别说，您无法说服这些拉萨僧众。”
罗卜藏丹津听到这如何不知道这是华夏的缓兵之计，因此责问道：“青海如此广阔，如何能将所有寻访的拉萨僧众一一寻到。”
刘弘答道：“何必一一寻到，只要寻到一队即可。”
罗卜藏丹津又道：“万一拉萨抢在我等之前寻到，又该如何是好。”
刘弘张口答道：“既然有冲突，自然不能一方说了算，少不得要两家灵童佛前测试一番，如此更该由公爷护送灵童入藏。”
罗卜藏丹津也不绕圈子，直指问题核心：“若是准格尔人不许怎么办？”
“准格尔有怎么可能阻挡灵童入藏，真要如此，神佛厌之，天下人共讨之。”
“这是朝廷的许诺吗？”罗卜藏丹津与刘弘对视了半天，这才重重的点了点头。“本王明白了，这就去准备，届时又还要仰仗朝廷之力……”
第677章 郑安溪（上）
“……方丈大陆最早是由荷兰人探索发现的，但是在致力于香料贸易的荷兰商人看来，缺乏人烟和足够贸易商品的方丈大陆并非是一片殖民者的乐土，因此便视而不见的将其置之脑后。直到郑氏华夏帝国击败了当时统治整个东印度群岛的荷兰联合东印度公司之后，拓殖方丈大陆才成为一个极度热门的话题。华夏太祖郑克臧亲自将包括诸多皇子在内的宗室子弟分封到方丈大陆，究其目的是为了拉动国内的经济并减缓人口快速增长对社会的冲击，但不能不说，这极大的刺激了方丈大陆的拓殖，使其在短短的一百年之中成为华夏另一个重要的经济圈和定居地。当然，就从最初拓殖者的角度来看，从蛮荒之地到人间天堂的过程是如此的筚路蓝缕……”
——《华夏在方丈大陆的拓殖史·导言》英国剑桥大学华夏史研究所·公元1959年
“……华夏对方丈大陆的殖民是前所未见的国家殖民行为，基本贯穿了整个十八世纪，其规模之大，花费之巨可以用世界之最来形容……研究华夏对方丈大陆的早期殖民，我们不能不注意到华夏对移民路线的选择。一般而言，从华夏本土移民方丈大陆的路线分为东线和西线。东线是从长江口、浙江口、闽江口出发，经东宁、吕宋、香料群岛、衣洲，最后抵达方丈大陆的东部；西线是从珠江口、汕头出发，经琼州岛、金兰、凌牙门或坤甸至椰城或井里汶或泗水或马辰，最后穿越努沙登加拉群岛之间的海峡抵达方丈大陆的西部及北部、南部乃至东部的各个海港。比较这两条线路在地图上的距离，我们可以清晰的发现，东线的距离较短，但是在华夏早期移民的过程中，西线才是占据主导地位的。这是因为西线有较多的补给港口，可以为大规模的移民船团提供包括奴隶在内的足够的物资，而东线则因为要穿越东南亚海盗聚集的苏禄海和棉兰老岛外海，所以只是作为西线的补充……”
——《论华夏早期移民方丈大陆的具体路线选择及其优劣控制》（节选自《法国巴黎大学历史系历年博士生毕业答辩合集·第三册》）
“我们现在到哪了？”和离开本土患得患失的郑安洋等皇子不同，皇九子郑安溪对前往方丈建立自己的国家是欣喜多过离愁的，然而与雀跃的心情不同，自离开广州黄埔港后他就有些晕船，结果海上一路行来，吐完了睡、睡完了吐，身体上的极端不适直把那点创业的兴奋都消磨殆尽。“好像是停船了？”
“回殿下的话，听说已经到了头顿港。”侍奉的黑人宦官据实报告道。“现下正在上兵。”
使用黑人或白种人做宫廷内侍一方面是因为郑克臧不愿意阉割国人，另一方面也有提醒嗣皇帝和宗室们“内监非我族类、其心必异、不可轻信”的意思，因此明白内中真意的郑安溪并没有对鞍前马后辛苦服侍自己的宦官表示任何的亲近，只是缓缓的点了点头。
看到郑安溪依旧一副精神不振的样子，被从小教导该如何伺候贵人的黑人宦官轻手轻脚退到一旁，但却没曾想，舱外传来一个声音：“火公公，海阳郡公可曾睡醒了？”
黑人宦官轻声的向郑安溪报告道：“是黄太医。”
郑安溪颔首示意，黑人宦官便过去打开舱门，一边将黄太医引了进来，一边向他介绍道：“殿下刚刚睡醒，精神海上不太好，烦劳太医再替殿下把把脉。”
黄太医了然的走到郑安溪面前，向他施了一礼，然后伸手把住郑安溪的手腕，半天之后，这才宣布道：“殿下的底子是很好的，一开始不适应，所以才会晕船，如今已经将养的差不多了，之所以精神依旧不振，乃是久卧造成的，接下来要多动一动，才好继续横渡大洋。”
郑安溪将信将疑的应道：“是吗？也好，我睡的也有些烦了，且扶我起来。”
黄太医退了出去，舱外的小黄门们一拥而上，手脚飞快的替郑安溪换上出行的衣物，然后扶着郑安溏慢慢走出舱室，来到船甲板上。
听说郑安溪出来走动，几名郡公府的官员齐齐赶来拜见，甲板上一时挤满了人。
“好了，都看见了，孤没有大恙，该忙的都且去忙吧，不必围在孤的身边。”被众人簇拥感觉虽然很好，但久病初愈的郑安溪却觉得有些喘不过气来，只好忙不迭的驱散众人，只留下几名公府重臣。“熊大人，韦大人，你们两位请留步。”
除了被点名的公府长史熊桂康、主计韦谦——虽然皇子、宗室在公国、侯国建立后可以与普通的伯国、都总管治地一样自行设官立制，但此时还没有抵达方丈，所谓公国更是没有影子，因此郑安溪这边暂时还用着华夏朝的那套官制——前来问安的一众官员纷纷退去，这时郑安溪问道：“我们到了几天了，接下来还准备在头顿停几天？”
作为华夏朝廷派给郑安溪的辅佐官，熊桂康目前总揽海阳郡公府的一切政务，因此郑安溪的问题自是由他来回答：“回殿下的话，我们到了头顿两天了，目前配属给公国的神策军已经全部上船，只等新近接纳的移民和补给物资上船完毕后，即要起航。”