《秘藏超能催眠术全集.net》第7/34页
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日本催眠术的研究却不易考查。在日本．催眠术这一名称至明治中叶才出现。虽然．早在明治初期即有几研究催眠术丁．没有人懂得叫它为催眠术，只与幻术同样看待。如明治四五年问有宇都宫三郎表演档眠术．当时的人只叫它为幻术。到了明治20年间，社会上仍未流行催眠术这一名称。但在明治22年，有一个医生叫马岛东伯氏的t他已运用催眠术来治病丁，并获得了良好的效果。这时才引起了社会的注意，催眠术的名称方始出现。当时还有中村环氏也通晓催眠术，罐得当时帝国大学教授井上圆了的同情。中村曾著述《妖怪学讲义》一书。该书中有许多地方是介绍催眠术的原理的。他是日本研究催眠术最早的人。
此后，又有大泽谦二医学博士和高岛平三郎等研究催眠术．功夫很深．但当时固受r其它因素的影响・不能推广・所以催眠术气运便暂告中断了。到了明治33年，催眠术又走运丁。其中最有名的学者是小野福平、山口三之助、桑原俊，文学博士福来友吉，医学博士吴秀三、桩山远吉-还有横井无怜、吉屋铁石、村上辰午等。
在日本，催眠术的著作155：小野氏、福来氏的大作外，竹内33蝻三、涩江易轩、罔田喜宪、森哲心、村上辰午、横井无怜、古屋铁石等・也有许多催眠术的著述刊行．因为他们宣扬催眠术不遗余力-所以日本催眠术非常流行．掌握这种技术的人．器比中国多；
催眠术在日本兴起的历史甚短．而能有长足的进步．排除外界阻力-阐发深湛的学理，由中落至跻于兴盛，这种功劳全是小野福平和福来友吉两人所建立．特别是祸来友吉．他非常努力于璀眠术的提倡，且著述颇丰。所发表的理论．较少受过别人的批评・可以说．他是日本催眠学界的第一个老前辈r。
中国古代，已有催眠术的存在．如由黄帝至今．流行于民间的“祝由科”．也就是应用近于催眠术的治疗方法。X如．《列于》说：周穆王时西极之国有化人来，入水火．贯金石，……；黄帝梦游华胥；唐明皇与天仙中秋夜同游月宫等。这些都是催眠术原理的运用，推而达到精妙不可思泌的境地同秦诸子所谈的怪异学术，客是同于催眠术的学理而演出的。倘若我们去翻阅我国古代历史．尤其是从野史里总可以发现到催眠的迹象。但是，催眠术的学说为何竞不见有人提出来研究呢?很大舶原因在于，我国儒家墨守子不语“怪、力、乱、押”的一句话．就把世上一切奥妙的理论轻轻放过．不加研究。凡是孔子不曾谈到的学术，不管好丑。便加上了异端的罪名．诋毁排斥。倦日R术固然是受了这种粗暴的压抑而不能兴起，就是其他的科学屠i矧和实用技术也在这恶劣环境之下而被埋没。
中国的士大夫阶级可以说垒属儒家门下．他们有了“干不语怪力乱神”的观念．便把催眠术现象看做神怪的事情．不嗣去注意。但民间却非常流行着，且因屡奏不可思议的效果而获得很大的信仰。一般民间人士肯下功夫来运用这奥妙的技术。34所以t中国催眠术{殳有文字记载．疑存在于民间。他们是以口口相传而流布着。在催眠术史上，这是异于其他国家的。中国膣Ⅳ民术之所以不能兴起堪：又是一十原因。
在我国民间，有不少神秘的事是基于倦眠术的原理而演绎成功。不过，其中所出现的现象．已不是普通催眠术所能包含殆尽的・而应当归结到下节“超能催眠术”的范畴丁。
(1)扶乩
扶乩又名扶鸾．其来甚古，《洪范》七稽疑问．即是此意．盖“乩”即“稽”字．用以决疑。今无扶乩的人．用长二F己、宽尺余、高寸许的术盘一具，中铺白沙。再以术架作”r”字形，人以两手良指坡在丁字横水之两端．下端置自沙上，于是专心致志．焚香化符。静待一会儿．乩动r，或绘画或吟诗或写字。于是．座客群起．有向休咎者．决疑难者，求治病者，乞验方者，或中或不中，或答或不答。文人学士。尤喜玩此游戏，诗词歌赋．有佳音，有不佳者，不一而足。完丁则焚香送符，或不待迭而自去・乩亦不动．扶乩者回复常态．了无他异．但做倦罢了。问其乩曾作何语．茫茫然不知也。抉乩的人．或童子，或成人，虽一字不识．一物不知者，无不可。我国大文豪粱启超先生，少时曾设乩坛于家多，唱和极一时之盛。其余知名之士．嗜此者亦不少。
欧美的百灵舌．与此类似。
百是舌系法语．译作小转板。其制作以小木板一块，形如海棠叶．于底边两端，安短脚，置二轮．其顶角开小孔。入铅笔，放置白纸之上。人以手按板面t专心致志。一会儿．扳即自动t或绘图．或写字．亦能为文赋诗．谈休咎．决疑难．与扶乩大同小异。
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(2)请“竹篮神”
这是我国少女喜玩的一种游戏。每当清闲假日，蛆妹群聚的时候，便取一十竹篮，外面披上一件衣裳，把一根长筷子缚在篮子的手挽上t筷子的上端顶着一个椰子壳，仿佛装成一十八的模样。一女双手捧着，可左右播动，术者发出请“种”的暗示后，焚香、唱歌，旁观的人也髓声和唱，瞬间，捧篮子的那千女子进入催眠状态t呆滞不动，但那篮子仍会自己颤动着。在这时候，倘若对篮子发问-篮子能以颠动的次数来做答复。如问某女几岁，便颠动几下对替．没有差错。到游戏终了．便唱歌请。神”退去，篮子的摇动也停止了。其他还有“h紫姑”、请“壁角姑娘”一类的方法t大致是相同的。0
以上所举的，只是显著的、流行已久的几个倒子罢了；其他各地还有各种不同的奇妙事情在民间流行着。这类事情向来只流行在民间，知识阶层很少有人下过功夫去研究它。因此，其中的奥妙便无从发捆出来，去对民众作科学的解释。那末・民众自然会对于这般运用精神的催眠现象看做神鬼降临，将其认作迷信方面的事了。其实．天下并无真正的神鬼．鬼神其不过是一种催眠现象，是由暗示而引发的幻觉．“不涵过暗示是不可能出现这类现象的”。
1909年・中国催眠术大师余萍客与同乡刘玉墀、郯鹤眠、唐新雨、居中州诸友．正居留日本横滨，共同创立了中国心灵俱乐部，为的是专门研究心灵学和催眠术，这可以算是中国人研究催眠术的最初组织了．这也就是中国心灵研究会的前身。这十中国心灵俱乐部成立之日，可以称为中国人有组织的研①参见马椎样绾著：“I眠术’．P 20科学警Ⅱ＆颤社．199036壳催眠术之始是无疑的。
1911年，中国心灵俱乐部从横滨迁到东京．经改组后便改称为东京留日中国心灵研究会．设有心灵研究、催珉研究、编辑出版等部分t其后又继续添办面授、函授、治疗各部．内容渐渐完善。中国人闻风加入研究。从这时候起，催眠术便开始向中国辅人了．也可必说．这便是中国研究催眠术的起源了。这个时期可以称为由催眠术的起源期转入第一时期的过檀时代。
1917年，东京留目中国心灵研究会在上海分设“中国心灵研究会事务所”。1921年。心灵研究会完全由东京移回祖国，在上海设立会所，改称为中国心灵研究会。
中国心灵研究会截至1931年．有极丰富的积累与阐发。出粒物达三千余种，其中期刊3种，书籍60余种。教授讲义7种．多是心得与经验写成的创作，其中由余萍客创作的即达40余种．关于各国名著也收集无遗；此时t中国心灵研究会的出版物与任何国家的同性质学会比较，实有过之而无不及。更值得自豪的是：觳万位成功学友，散布各地t日光所到的地方，就有了心灵学友的踪迹了。
继中国心灵研究会兴起之后，国内又成立了许多同性质的组织，如在上海，有催眠协会、变态心理学会、精神学会、大精神学会、神州催眠研究会、神秘现象研究会，灵理学会、灵子术会、哲学会、催眠养成所等。
中国心灵研究会的学员增经超8万人，可见当时研究之盛。
今天，中国催眠研究会(筹)已经成立。该会会长是著名催眠太师马维祥先生。马维祥著有《催眠术》一书，他是中国催眠37学界经验较丰富、从事催眠研究时间较久．对中国催眠学发展贡献较大的催眠师。