《等一个人咖啡作者Giddens九把刀》第95/152页

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　　 我笑了，这几天下午都马是下大雨，哪天是下小雨了？
　　
　　
　　 「这样吧，他们五个人一起来，我付一百五十盾，我要看非常非常大的雨。」
　　
　　 我说，但Jim将我的话翻译过去后，五个老人连忙摇手，表情凝重地说了好一些话。
　　
　　
　　 Jim解释，那些老人不愿意为了一点钱制造大洪水危急全村，那可是灾难。
　　
　　 此时我颇为内疚，虽然是抱著好玩的心态（加上一百五十盾实在是个小数目），但我的举止完全是个自以为是的暴发户。
　　
　　
　　 「好吧，那我付五十盾，由那个老人执行。」我指著一个看起来年岁最大的老人，其余的老人只好失望走开，还边走边吐口水泄愤。
　　
　　
　　 接下来，就是限制级的祈雨仪式。


甘比亚游记 7
　　
　　
　　 说是限制级，是因为我们要宰动物祭精灵。
　　
　　
说明一下好了，甘比亚的宗教在人类学的划分中属泛灵论，各种自然现象都是由林林总总的精灵所控制，这些精灵并不是神祉，而是一种「有喜好的拟人化灵体」。
　　
　　
就当我卖弄好了，其实人类学通常并不称泛灵论为「宗教」的一种，而称其为巫术，为什么呢？难道原始部落的泛灵论信仰不够资格被称为宗教！只能沦落为怪里怪气的巫术？
　　
　　
不，不是的，因为在「宗教」的定义里对「神祉」的定位比较高，高到「人类无法通过任何方法或仪式，去改变神祉的意向」，例如路德教派的天选说，或大到整个基督文明、传统佛教（但不纯粹，因为因果说既符合不可改变、却也让信仰者拥有一定的自主权）。
　　
　　
也就是说，只要信仰体系中的「神」可以因为人类的「烧纸钱」、「拜拜」、「掷茭」等方法去了解这位「神」在想什么、甚至去改变神的旨意以符合祭拜者的现实需要，那么这位「神」其实很逊炮，其实是被祭拜者所*控的。
　　
　　
在这定义下，祈雨这种跟神订立交换契约以达成目的的仪式，当然也是巫术的一种。我想这跟订定人类学是崇仰基督文明的西方国家有关吧，他们总是在吹捧自己时又不忘机歪一下别人。
　　
　　 课上完了，现在回到限制级的祈雨仪式。
　　
　　 我要被迫杀一头小牛。(所以，阿拓也将面临这难题)
　　
　　
　　
　　
　　
　　 「不要吧？一定要我动手？」
　　
　　 我呆住了，看著小牛颇有灵性的眼睛。
　　
　　 这小牛很瘦，几乎是一头长了角的野猫，全身都在颤抖，似乎已遇见等一下的血腥命运。
　　
　　 就因为一个死观光客的好奇心。
　　
　　 「是的，这动作必须由要求祈雨的人来进行，不过小牛最后是归全村所有，不是您。」Jim解释，似乎看出了我不想杀小牛的心态。
　　
　　 「天啊，我收回祈雨的要求可不可以？钱我照给。」
　　
　　 我叹口气，完全无法动手。
　　
　　 「那我建议，举行只要三十盾的小雨仪式就可以了，这样就不用杀死小牛。」
　　
　　 Jim说。果然是善解人意的向导。
　　
　　 「不早说，不过小雨仪式要杀什么？」我松了口气。
　　
　　 「杀油瘩。」
　　
　　 Jim说，然后花了好些时间比手画脚，试著跟我解释什么是油瘩。