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《自我认识思想自传》
作者：别尔嘉耶夫
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总 序
百余年来，无论欧美还是中国思想文化界，都发生了很大的变化，这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐形成和扩展的人文――社会科学学术形态. 一种实证知识性的思想原则和与之相应的知识学方法构成了现代学术的品质. 大学和研究机构在现代社会中的设置和扩建，为现代学术提供了制度性的基础. 因此，从知识学原则和学术建制两方面看，现代学术都与传统的思想文化形态有性质上的不同.现代学术（人文――社会科学）的首要任务是，以知识学的原则和方法检审历史和现实中的思想和社会，尽可能与意识形态保持距离地反省人类的意识理念和生活样态. 在这种学术形态中，基督教神学自身作为一门传统思想学术也发生了变化，成为人文――社会科学学术的一个组成部分.百年来，汉语的现代学术建设已初具形态和规模，无论是欧美现代学术典籍的翻译还是汉语思想学术的研究本身，已呈积极发展之势.基督教文化不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍是其基本结构要素，亦已成为汉语文化的一个组成部分. 从现代学术的角度，研究基督教的思想和社会之历史和现实，是汉语学术界的一项任务. 在汉语现代学术的百年发展史中，对基督教思想和社会的学术研究，实际
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最显单薄.本文库致力建设基督教文化研究的学术领域，主要译介欧美现代学术（１９世纪末以来）中基督教文化研究具有学术份量的典籍，亦刊行汉语学者的相关学术研究成果，俾益於发展中的汉语人文――社会科学以至思想文化.文库的编译工作由我国人文学者从事，邀聘海内外资深学者为编译学术顾问. 现代学术的发展很快，新概念迭出，译述之难，事者皆知. 文库编、译者诚愿学术界同仁不吝指教，共臻学术.
刘小枫博士１９４年１０月於南京
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谨将此书献给我的挚友
叶夫捷尼亚. 拉恩
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中译本前言
刘小枫
１９４７年，第二次世界大战刚结束不久，英国剑桥大学拟颁授荣誉神学博士给一位同时代的基督教思想家，以志基督教思想界在本世纪初以来的混乱和残酷的时代中为维护自由、维护上帝之爱而付出的思想抗争. 获得提名的有瑞士新教神学家卡尔. 巴特、俄国思想家别尔嘉耶夫和法国具天主教背景的哲学家马利丹. 这三位思想家均著述丰富，在思想界功绩卓著，且分别传承了基督教思想的不同传统：卡尔。巴特传承路德的福音主义传统；马利丹传承托马斯. 阿奎那的理智主义传统；别尔嘉耶夫则通过一种创造性的综合，传承了德国的思辨神秘主义和俄国的东正教神秘主义，并参与了基督教存在哲学的发展.别尔嘉耶夫获得了剑桥大学的荣誉神学博士学位. 这并非因为他的思想建构比另两位思想家更精深宏富――在思想的深度层面，这是无法比较的，这是因为，别尔嘉耶夫的思想活动有更为艰难的生存经历.别尔嘉耶夫（Ｎｉｋｏｌａｊ
Ｂｅｒｄｊａｊｅｗ１８７４－１９４８）是本世纪最有影响的俄国思想家，尽管在学院哲学界和教会神学界，他不是被忽视，就是受到指责，但在时代的思想风云中，被公认为是富有思想力度的大师，在２０世纪思想史上占有一席之地.别尔嘉耶夫早年就学于基辅大学自然科学系，曾因参与左翼政治活动而遭逮捕和流放；以后主要从事思想文化活动；十月俄国革命后
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２自我认识
曾任莫斯科大学哲学系主任，１９２２年被苏俄政府驱逐，流亡柏林，以后又流亡巴黎. 别氏的主要著述是在颠沛的生活状态中完成的；除著述外，别尔嘉耶夫还是俄国思想文化界的一位活动家和学术组织者：创办思想杂志、举办讲习班、建立研究所. 无论在沙俄时代、苏俄时代还是流亡异国的政治―文化处境中，别氏都留下了著述，创办杂志、讲习班（或研讨聚会）
、研究所的业迹. 别氏在巴黎Ｃｌａｍａｒｔ离世时的寓所，今已建立别尔嘉耶夫博物馆.别尔嘉耶夫思想的突出特征，是马克思主义与基督教神秘主义之间的冲突：别尔嘉耶夫早年对马克思主义哲学有兴趣，不久便发生了思想转向：从马克思主义转向自由主义的哲学. 值得注意的是，别氏的自由主义哲学与英美的自由主义哲学的理念基础不同，他的自由主义哲学的基础是基督教的神秘主义. 他不认为自己的思想有“改宗”
，但有“转向”。诚然，马克思的哲学也讲自由，但这种自由论的基础与历史唯物论的世界观和历史观相关. 别氏考虑的是：什么才是个体自由的切实的基础. 在别氏的思想历程中，基督教思想一直是一个基本的结构性因素，并日益成为其思想的主要成分，其资源是从波墨、巴德到谢林的基督教的思辨神秘主义传统和陀思妥耶夫斯基、索洛维约夫的俄国东正教神秘主义. 从马克思主义到自由主义哲学的“转向”
，乃是自由理念日益奠定在基督教神秘主义思想传统之上.别氏的思想经历了俄国共产主义革命前思想界的冲突时期、俄国革命后的独断时期和俄国流亡的思想时期，因此，他的思想包含着对时代的历史现实问题的深入广泛的反省.本书是别氏晚年的思想自传，描述了其思想的形成和发展过程，对研究别氏的思想有重要的参考价值. 同样值得注意的是：本世纪初以来，俄国基督教思想在知识界突出的发展，学会、流派、人物和思想活动十分丰富，别氏作为俄国新基督教哲学的中心人物之一，活动和交往很多，他的思想自传也为现代俄国新基督教思想运动史留下了
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中译本前言３
丰富的史料，是不可多得的研究文献.中译本系雷永生教授据俄文原文翻译，为方便读者，除人名外，尽可能减少俄文原文的附注.
１９６年５月于香港隔田村
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序 言
很早就打算写这本书了. 这本书的构思对我来说是特别的. 描述自己的书通常是自我中心论的，在“回忆录”
中这种自我中心论经常令人气愤，作者回忆其他的人和事，而更多的是说他自己. 描述自己和自己的生活的书有几种写法. 首先是“日记”
，作者一年年、一天天地写，这是十分自由的形式，当今的法国人特别喜爱这种形式，阿米尔①日记――这种形式的最有名的例证；最新的例证则是纪德②的《日记》。还有“忏悔录”
形式，奥古斯丁和卢梭对这种形式提供了最出色的典范.还有“回忆录”
的形式. 大量的这种著作为历史提供了资料，赫尔岑的《往事与思考》是回忆录中最卓越的书. 最后，还有一种形式，就是“自传”
，它以编年史的结构叙述外部的和内部的生活事件. 所有这些形式都想以或大或小的真实性和准确性，述说过去的生活，刻画往事，作者的思想和感情当然与过去相连. 我的书完全不属于这些形式中的任何一种. 我任何时候也不写日记，我不准备公开地忏悔，我不想写关于我
①阿米尔（Ｈｅｎｒｉ
Ｆｒｅｄｅｒｉｃ