《逆流伐清全集.com》第332/365页
第九十九章 定都之虑，拍卖逆产
明朝开创时，将国家的首都确定为南京，后来迁都至北京。而北京就在当时的劲敌蒙古附近，迁都被形容为“天子守国门”。而末代皇帝崇祯，在国难临头的时候未曾丢弃皇都仓皇逃跑，又诠释了“君王死社稷”这句话。
当然，成祖迁都北京，在很大程度上是为了加强对北方军队的控制，抵御北方敌人的侵扰。因为明朝的威胁主要来自北方，前期是蒙古人，后期是满洲人，为了防御少数民族的南下侵扰，必然要在长城沿线部署重兵，如果把首都放在南京，那么皇帝就要把北方的重兵交给他人统一指挥。无论这个人有多么忠诚，作为封建皇帝始终是不会放心的。
天下精兵良将，尽在九边。在没有现代通讯、交通工具的时代，如果放手赋予戍边重兵集团主将足够的自主权，他们向安禄山看齐的风险很可能上升到令人无法承受的地步；如果仿效宋朝奉行“守内虚外”的政策，束缚戍边重兵集团主将的手脚，军队的作战能力又将遭到严重削弱。
况且，北京的地缘位置属交通要冲。占住北京，就挟制了西北到东北、北方到南方的四条关口(这是四条生命线)，北京城外有太行山、军都山、燕山，地势高峻，“以燕京而视中原，居高负险，有建瓴之势”，“形胜甲天下，层山带河，有金汤之固，诚万古帝王之都”。
有利则有弊，定都北京第一是首都位于边境，对于国防要求太大，使得边境部队没有多少战略纵深，回旋余地很小，于国防有弊；其次是当时中国的经济中心是江南一带。供应首都的物资开销，之前完全是靠大运河运输从南方供应。这无疑加大了人力物力的耗费，且有可能拖慢江南地区的经济发展，对整个国家的发展不利。
既然是有利有弊，便要反复权衡，而朱永兴最后决定依旧把北京作为首都。最重要的一点其实还在“天子守国门”上。在来自北方的侵略威胁消失前，国都设在北京，是一种倔强的面对挑战的态度，也能显示中兴后的大明王朝朝气蓬勃、勇于直面挑战、迎难而上的精神风貌。而且，北京一连数百年都是全国政治文化中心，人们自然有一种向往的向心力，会增加全国团结和统一的力量。
尽管有困难，但不是不能克服的。漕运可以转为海运，官家承运可以转成商家承办。在目前的航海条件下，是完全可行的。北方气候和环境虽然恶劣，但小冰河期最寒冷的时期已经过去，自然条件正日渐转好。
南京固然也是首都的选择，但它充当国都的时代，几乎全是分裂时代。而且很多建都于此的王朝，都在短短的期间内，发生变化。包括令后人惋惜的悲剧。朱永兴虽然不是很迷信，可也担心在这金粉享乐之地的时间太长。出现文恬武嬉的局面。
再从向外扩张垦殖考虑，向南向北是两个方向，南弱北强是一目了然的事情。在相当长的时间内，保持并增强北方的军事力量，并将热力辐射到遥远的东北地区和西北地区，定都北京也是相当必要的。
而从决定北伐成功后迁都开始。一系列的举措便开始落实实施。而在这项重大的政治举措影响下，政府亦随之推出了相应的经济活动。比如拍卖北方新光复地区的逆产、敌产，目前主要是一些大中城市的商铺。更新的信息不断由北方官员传至户部，经过整理后印刷成册，或是张贴于外。广而告之。
无疑，定都北京将是这种拍卖活动的催化剂，而北京及周边城镇的商铺则是最受关注的。天子脚下，经济发展和繁荣是可以预期的。
“天津，嗯，既是港口，又是商贸集散之地，比之京城亦不遑多让。”张川天拿着一份刚刚抄录回来的名录在仔细分析。
因为刚刚光复，名录很粗疏，多是一些早已有汉奸定论的附清、助清皇商的家族产业，其余的还要进一步整理甄选。
“一人得道，鸡犬升天。”张施华有些鄙视地一笑，说道：“可错看了形势，也是家败人亡的下场啊！想当年，他们何等风光，皇商啊，戴着官帽的商人呢！”
“不是看错了形势，而是违背了商道。”张川天轻轻摇头，用笔将几个中意的商铺圈起来作为备选，语重心长地说道：“圣上说过：商业无国界，商人有国籍。既是大明子民，却资敌助虏，与汉奸何异？今若不以重罪治之，此等败类还会出现，于国于民有大害也！”
“爷爷，其实也算是错看形势啊！”张施华不服气地说道：“您看那商团，于万岁潜龙时全力襄助，如今可都是发达了。就说这拍卖商铺吧，同样的价钱，他们可是有优先权，还不是万岁在感谢他们？”
张川天微微一笑，赞赏地看着孙女，说道：“那是人家应得的，当初襄助也是冒了风险，要有胆量和眼光，可不是一般人能做到的。便象宫中的贵妃娘娘，与万岁那是患难夫妻，万岁又是个念旧重情之人，如不犯错，这恩宠怕是不会衰的。”
张施华沉默了片刻，黯然地叹了口气。如果说之前因为爷爷的攀龙附凤还有些让她不是很情愿，现在由于对朱永兴增加了了解，她的心态却起了很大的变化。内宫空虚，只有三位贵妃，而且都几乎没有了成为皇后的资格。位列中宫，成为帝国最尊贵的女人，对那个时代的女人确实有极强的吸引力。
张川天也无奈地叹了口气，说道：“万岁英明睿智，心思缜密。正因如此，他才迟迟不充实后宫，害怕有人不淑，引起后宫争斗，以致旧人受屈。所以呢，精明于外的，工于心计的，行事干练的，心狭肚窄的，颐指气使的……等等，皆不在万岁挑选之内。”
张施华眨了眨眼睛，揶揄道：“那岂不是要找个傻子？”
张川天瞪了孙女一眼，说道：“你这丫头，口无遮拦。好好想一想，你犯了哪条忌讳，想不通啊，永远也进不了皇宫。”
张施华皱着秀眉，冥思苦想了一会儿，试探着说道：“万岁是不是怀疑我工于心计，通过结好小公主来接近他？”
张川天点了点头，说道：“怕是如此啊！”
张施华无奈地翻了翻眼睛，叹息道：“这也没办法啊，不通过小公主，哪能进皇宫，哪能让万岁看到我啊？”
张川天沉思了一会儿，缓缓说道：“有些操之过急了。缓一缓，缓一缓，兴许能有所转机。”
……………(未完待续。。)
第一百章 文化酱缸
中华民族是世界上最善良的民族之一，虽然在历史上不断出现战争，不断出现杀戮，但任何一个民族的历史都是如此，不同的是这都不是中华人主动的追求。````只有在受到外来异民族过度的侵略，或受到贪暴官员过度的迫害时，才会发出壮烈的反击。中华民族真正的英雄气概和高贵的精神价值，在反击中全部显露，也在这种反击中，滚雪球般地不断壮大。
纵观历史，中国象一个巨大的立方体，在排水倒海的浪潮中，它会倾倒。但在浪潮退去后，昂然的仍矗立在那里，以另一面正视世界，永不消失，永不沉没。
国战的结局似乎已经没有悬念，连性质都正在变成中央政权对割据势力的讨伐和征剿，名为中兴、实同再造的新王朝重新屹立，但这是否意味着战乱时代结束后那么蓬勃振作的立即复兴呢？
在某些的史学家看来，自明朝起，中国便进入了大黑暗时代。而在朱永兴看来，明朝固然采取了一系列的窒息民族灵性、伤害人性尊严的措施，比如朱八八的文字狱，八股取士使知识分子的头脑一天比一天僵化，但与历史上的满清相比，显然是小巫见大巫了。
一个新王朝的建立，如果象满清那样，因为固有文化太低，以致除了全盘接受明王朝的政治形态和儒家理学思想外，别无选择。而接受的结果，便使其无力拨开黑暗时代残留下来沉重的压力。
想要精神饱满地一跃而起，使饱受摧残的中华民族返老还童，英姿焕发，创造出中国第四个黄金时代，在全世界万邦之中。充当忠实、强大、光荣的角色，并成为最重要的主角之一，朱永兴便要与已不能适应时代的生活方式和意识形态作斗争，而悠久的封建历史的积淀在此时恰恰成了他的巨大阻力。
“不考八股，朕已下了旨意，绝无更改。”朱永兴有些烦躁。看着总理处整理出来的各地官员的奏章大皱眉头，连看都懒得看。
查如龙暗地叫苦，科举对读书人的重要性，以及读书人的心态，他是至为了然的。所以，他才想劝朱永兴稍微变更一下，不要过于急进。
在封建社会，科举是知识分子唯一的出路，汉、唐王朝时还有学校一途。明王朝则学校不过是培养参加考试的人才。汉、唐王朝还有立功边疆一途，明王朝则没有任何其他机会。朱元璋更规定考试范围，以《五经》、《四书》为限。《五经》、《四书》，又以理学道学领袖人物朱熹的注解为标准课本，还颁布一种试卷格式，便是八股。
而令朱永兴最为厌恶的并不是八股这种文章的体裁，而是八股的主要的特征，精神方面和内容方面。依照规定。作八股文，不能发挥自己的意见。也不是自己在说话（八股文中没有“我”字），而是儒家圣人系统在说话，看起来四平八稳，面面俱到，实际上却什么都没有触及。
这种文体，跟代数学上的方程式一样。用不着思考――事实上是严厉的禁止思考，只要能把圣人系统的言语恰当地代入八股的方程式中，便是一篇最好的文章。至于怎么才能恰当地代入，那就是几百年间，中国知识分子所追求的最大奥秘。和最大的学问。
于是，知识分子所从事的主要研究工作，便是从《五经》、《四书》中选出全部可作为考试的题目，请老于此道的八股专家，撰写数百篇八股文，日夜背诵。考试时，把适当的一篇，照抄一遍。就像赌博时押赌注一样，押中时就成为进士，被任命为官员；押不中时，则落第而归，下次考试再来。
所以，封建社会的知识分子通常是不接触除《四书》、《五经》以外其他任何书籍的，如果有人竟然对文学艺术，或科学工程有兴趣，那更骇人听闻，会被他的亲友所不齿。知识分子被八股文硬拖到酱缸之中，没有自己的思想，更没有自己的感情。不知道人类还有别的知识和别的情操，只知道如何作八股文，和如何做官。于是，一种只有中国才有的“官场”社会形成了。
欧洲历史正开快车，十四世纪已进入文艺复兴时代，挣脱了黑暗时代的枷锁，呈现一片耀眼的光明。而中国人却还陷在文化糟粕所淤塞的酱缸中，这让朱永兴难以忍受。
要想使国家、民族精神饱满地一跃而起，便首先要在思想上获得解放和创新，而不是继续封建社会的衰迈，闭上眼睛看不到外面世界的日新月异，看不到近现代文明的兴起，去营造一个所谓的什么什么“盛世”。
“万岁，可否以时务策论为主考较能力和见识，以八股为次考较文笔，这样的话，物议或可平息。”查如龙想了想，谨慎地建议道。
“时务策论同样可考较文笔。”朱永兴断然摇头，停顿了一下，缓和了语气，说道：“不必管那些物议，即便是有考生罢考，朕也不改主意。今时不比往日，民心求治，几个死捧八股的读书人，还翻不了天。”
“万岁英明神武，再造中华，几个迂腐文人自是不足论。”查如龙苦笑了一下，说道：“微臣只是担心万岁的名声受损，毕竟八股是高皇帝所定，又是延续数百年的取士之准，骤然废除……”
“高皇帝驱蒙元，功莫大焉！”朱永兴停顿了一下，话风一转，沉声说道：“高皇帝是英雄，然是完人否？所制便不可更改否？别的先不说，只文字狱和八股取士，朕便深恶之，非改不可。”
文字狱是围堵，八股文是钓钩。这并不是满清的独创，而是继承，并将之发扬光大，到了登峰造极的地步。而中国文化逐渐淤塞成为一个酱缸的工具有二：一是文字狱，一是八股文。
文字狱属于诏狱的一种，它的特征是：罪状由当权人物对文字的歪曲解释而起，证据也由当权人物对文字的歪曲解释而成。一个单字或一个句子，一旦被认为诽谤元首或讽刺政府，即构成刑责。文字的意义不在客观的解释，而在当权人物主观解释。文字狱的本身就是当权人物作贼心虚的一种反应，越是心虚，越是神魂不宁。
在明朝，文字狱尤以朱八八始，且最酷烈。比如浙江（杭州）府学教授林元亮，奏章上有“作则垂宪”，处斩；北平（北京）府学教授赵伯彦，奏章上有“仪则天下”，处斩；桂林（广西桂林）府学教授蒋质，奏章上有“建中作则”，处斩；这些句子里的“则”，本是“法则”和“标准”之意。但朱元璋不作如此解释，当时江南方言，“则”与“贼”同音，朱元璋认为显然是讽刺他作过小偷的往事。
还有尉氏（河南尉氏）县学教授许元，在奏章上有“体乾法坤，藻饰太平。”这两句话是千年以前的古文，但朱元璋却解释说：“法坤与‘发髡’同音，发髡是剃光了头，讽刺我当过和尚。藻饰与‘早失’同音，显然要我早失太平。”于是许无处斩。这一批人都是地方学校教师，只不过代地方官员撰写奏章，竟招来杀身之祸。
当然，文字狱不限于奏章。朱元璋崇信佛教，对印度高僧释来复最为礼敬。释来复告辞回国，行前写了一首谢恩诗，诗中有两句：“殊域及自惭，无德颂陶唐。”意思很明显，他生在异国（殊域），自惭不生在中国，觉得自己还没有资格歌颂大皇帝。但朱元璋的解释不同，他说：“殊，明明指我‘歹朱’。无德，明明指我没有品德。”于是释来复从座上客变为阶下囚，处斩。
从这些例子可以看出，皇帝想杀谁，完全可以胡乱解释，随意指罪。上有所好，下必行焉。如果当权者有这个嗜好，那对知识分子便是一场灾难，除了被“诬以谋反”外，又多出一种纯属于文字的罪名。
仓颌造字时，神鬼曾经夜哭。万马齐喑时，则意味着愚昧、欺诈、僵化、落后……
中国历史上仅有两位平民出身的帝王，一是朱元璋，一是刘邦。刘邦能始终保持英雄们所有的豁达大度的气质，不脱平民社会的本色。朱元璋却深以他的平民身份为耻，深以他当过乞丐和和尚为耻。在他充满自卑的情意结中，产生强烈压制别人的暴虐意念，以求自己心理平衡。
不可否认，朱元璋亦是英雄，于中华民族有大功。但象朱永兴所说，他不是完人，甚至是有着严重的人格缺陷，并犯下了极为严重的错误。
“后世子孙永不许恢复宰相制度，如果有人如此请求，即以叛逆论罪，凌迟处死。”朱永兴突然极为严肃地看着查如龙，说出的话让查如龙都一下子惊愣住了，“高皇帝是这样说的吗？朕欲改之，汝看如何？”
……………(未完待续。。)
第一百零一章 强盗的转变
中国有史以来在政治上占重要位置的宰相制度，自朱元璋杀掉胡惟庸，并撤销中书省编制和宰相职位后消失。[皇帝从此便要在没有助手帮忙的情形下，单独处理帝国事务。对此，朱元璋应该是沾沾自喜的，认为是他最高智慧的结晶，可以永远保持明政权于不坠。
一百多年前，英国建立国会，约束君主权力。中国却恰恰相反，君权更加肥壮，绝对的弊端也日益暴露，终于被内忧外患所击垮，再次被异族统治。
如果把一个国家比做船只，在封建社会，皇帝便是舵手。而无论大船小船，舵手非常重要。舵手如果决心向礁石上猛撞，谁阻止他谁就被杀或被投入监狱，再坚固的巨轮都会沉没。
朱元璋可以每日亲自批阅一百五十件奏章，裁决四百种案件，用勤勉来大权独揽。但他的子孙们，那些生长在深宫之内和女人、宦官之中的大少们，面对着千万种变化莫测的帝国事务，必然手足失措。于是，便有了内阁和大学士，便有了宦官擅权。