《遗书第三卷全集》第1/63页
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汉译世界学术名著丛书：《遗书》第三卷
作者：[法]让・梅叶
译者：陈太先、眭茂
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第三卷 目录
七六、［人们有恶德、受灾难并且犯罪：这证明并不存在所谓无限善良的、本来不容许恶事的神］………１…
七七、［如果存在要求人们崇敬自己的神，神就应该让人们直接了解自己］………………………………２…３七八、［有许多假先知和假神迹］………………………３…１七九、［如果存在全能和全善的上帝，就不会有可怜的、不幸的和不完善的存在物］……………………５…４八○、［驳笛卡儿主义者关于存在上帝的论据］………７…３八一、［我们知道时间、空间和数的自然的无限性］…７…４八二、［在这方面存在着许多无限性. 可是绝对的无限性可能只有一个――整个宇宙］…………………８…４八三、［笛卡儿主义者把无限存在和实际上并不存在的无限完善的存在物混为一谈，他们错了］……８…７八四、［一切物质的物体都是由物质粒子的运动所形成的］……………………………………………………１…０７八五、［自然形成的自然物和人工创造物的区别］…１…１５八六、［笛卡儿主义者不得不承认，自然物只是由于自然界的自然规律才能形成］………………………１…２５八七、［因此他们应当承认物质依靠自身能够运动］１…２７八八、［崇拜上帝的人提出一些论断来证明自然界的创造物中存在缺陷和不完善之处是合理的，但这些
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论断是虚伪的］…………………………………１…２９八九、［证明宗教虚伪性的第八个论据，这个论据是由灵魂不死和精神这两个观念的虚伪性推断出来的］……………………………………………………１…６５九○、［崇拜上帝的人为灵魂不死虚构的理由是站不住脚的和不可信的］………………………………１…６７九一、［驳斥这些论点］………………………………１…７６九二、［古代人士论灵魂不死的意见］………………１…８９九三、［灵魂现象只是物质的变形，但这不是说：灵魂现象自身有体积、有几何形状或其他物质特征. 笛卡儿主义者断言动物没有意识和感觉，这种论断是荒谬的］………………………………………１…９２九四、［摩西和古代的先知们不相信灵魂不死］……２…２５九五、［普利尼不承认灵魂不死］……………………２…３０九六、［祸害的不可避免性也是不承认有所谓能防止发生祸害的上帝的理由］…………………………２…３４九七、［所引述的一切论据彼此间完全吻合，可见它们是确实的和令人信服的］…………………………２…３６九八、［结论］…………………………………………２…３８九九、［告读者］………………………………………２…５５附录………………………………………………………２…５９Ⅰ、让. 梅叶的书信…………………………………２…５９Ⅱ、伏尔泰书信选……………………………………２…７４Ⅲ、阿纳哈尔西斯. 克鲁斯特在国民议会的演说（摘录）…………………………………………２…８７
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目 录３
俄译者注释…………………………………………２…９０让. 梅叶和他所著《遗书》的版本源流…………２…９４梅叶和他的《遗书》………………［…苏〕维. 彼. 沃尔金 （陈太先译）３０５让. 梅叶……［…苏］Ａ.Ｍ. 德波林 （郭一民泽）３４０有关梅叶的文献……………………………………３…６０
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七六〔人们有恶德、受灾难并且犯罪：这证明并不存在所谓无限善良的、本来不容许恶事的神〕
可是，我们回头来谈谈所谓无限完善的神. 如果神真正象我们那些善男信女所讲的那样，那么他就一定是无限善良和无限贤明的.谁也不能否认这个论点.可是，显而易见，并不存在所谓无限善良和无限贤明的神，因而也不存在所谓比一切都完善的神，所以也就不存在他们叫做上帝的那个神.下面是并不存在所谓无限善良和无限贤明的神的明确的论证.如果存在这样的神，那么，他就会尽量爱好善良、公道、美德和秩序，就会到处保护善良、公正和无罪的人，就会无限痛恨恶事，痛恨一切恶德、不公道和残暴行为，并且会到处惩罚作恶的人.既然他象人们设想的那样是全能的，那么，它就不会忘记充分保障一切真实的幸福并普遍确立和巩固良好的秩序. 同样，如果他真正痛恨一切恶习、恶事、不公和残暴行为，那么，他既然如前所述是全能的，他就不会忘记随时随地防止恶习、恶事、不公和混乱，或者至少不会忘记惩办所有作恶的人或其中的首恶分子. 因为正和向各处射出光辉、驱除黑暗是无穷的光的本性，到处传布热力、驱除寒冷是热的本性一样，做各种各样的善事和防止各种各样的恶
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事乃是善良和贤明的本性. 正和光明与黑暗不相容，热与冷不并存一样，无限善良和无限贤明更应当有充分理由与任何恶事及灾难，与任何恶德，混乱以及残暴行为不相容. 如果全能的神如人们确信的那样，真是无限善良和无限贤明的话，那么既然无限善良及无限贤明和任何恶事、任何恶德、任何残暴行为及不合规矩的行为不相容，那这就意味着在全能的神的庇护和支配之下，世界上一切恶事、一切恶德、一切残暴行为及不合规矩的行为都不可能存在. 因为他全能、善良而又贤明，就应当能防止任何恶事、任何不公道、任何残暴行为或不依规矩的行为. 然而实际上，显而易见，世间差不多充满了恶事和灾难，人们身上充满恶德、谬见和残暴行为，在管理人们方面充满着暴政和不公道；恶德和残暴的强霸势力几乎到处可见，争执和分裂几乎到处占上风，公正无辜的人几乎都在沉重的压榨下呻吟着，贫穷的人几乎都因贫困而忧愁万状. 但是，另一方面，凶手们、没有信仰的人和那些不值得生在世间的人却过着安宁、幸福、欢乐、受人尊敬和享受各种物质福利的日子.所有这一切都不容否认. 我甚至远未说完这一切. 要是有谁愿意把世界上一切恶事、一切灾难、一切恶德和可恨的暴行编成详细的清册，那就需要编成整整的好几册.总之，既然显而易见，充满世间的差不多到处都是邪恶、灾难、恶习、暴行、欺骗、偏私、窃盗、诈骗、残忍、苛政、不合规矩和杂乱无章的现象，那么，这就是显然无疑的证据，证明并不存在无限善良、无限贤明和能防止一切恶事的神，证明并没有那种智慧能够找出防止这些恶事的可靠方法，因而也就没
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七六、〔人们有恶德、受灾难并且犯罪：这证明并不存在所谓无限善良的神３〕
有所谓全能的、无限善良和无限贤明的神灵.这儿是十七世纪一位贤明作家关于这点所说的话. 虽然他完全是个基督教徒，他却不能不感觉到并且不能不承认我在这儿所举的论证的说服力量.他说：“产生秩序和从属关系的某种不平等现象是上帝手创的，人们认为这是神的律法；但是，象人间常见的那种过分的不平等现象，已经是人为的现象，或者是强者的权力的表现.”
①关于这一点作者在同一地方又比较明显地表达了自己的见解，这个地方我已引证过了.他说：“你们把权力、快乐和游手好闲给一方面，而把依赖地位、忧伤和贫困给另一方面. 产生这种情况的原因或者是由于人们狠毒，把这一切分配得不合理，或者是由于上帝不成其为上帝.”可见，这位作者认为，在上帝、即在无限完善的存在物的指导和管理之下，良好的秩序和公平的从属关系是必要的. 他说：“这是他的事情，或者更正确一点说，好好地做一切事情，到处建立秩序和良好的领导，这应当是无限完善的存在物的事情.”
直到现在这位作者的话还是对的，因为他既然假定了一个无限完善的存在物；可是又怎能断言在人们中间所见到的大不平乃是人们自己制造出来的或是强者权力的表现呢？要知道，如果他的关于存在无限完善的神的推测是正确的，那么这种不平和这种强者的权力就不会存在.因为全能的、同时又是无限善良、无限贤明的神怎么会容许人与人之间存在这样不公的大不平呢？他怎么会容许违反理性和公道甚至违反他的一切善良意图和善良愿望来确立强者的
①拉布留伊尔：《当代的性格》。
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权力呢？
难道象我们的基督教徒所说的那些力量薄弱的凡人，他们本身既然力量薄弱，而他们的能力反而大过全能的神灵吗？这是根本令人难于置信的. 这和被设想的全能而无限完善的神的善良和贤明是完全格格不入的. 因此，在我们教徒所谓神的箴言中说：任何智慧、任何先见之明、任何智谋、从而任何能力和任何威力都不能克制上帝的意图和愿望.“没有人能从智慧、聪明、谋略抵挡耶和华.”
①问题就在于：上帝的善良和智慧创造万物，使万物保持着良好的秩序，这种善良和智慧本身决不能让人们的残暴行为破坏这种良好秩序.总之任何时候也不容许人间存在这种残暴行为.下面是一个假先知用上帝的名义说的话：“你们知道，我是上帝，除我之外并无别神. 我的意图是坚定的，我所希望的一切都必成就.”
②这就是说，必须承认，谁也不能违反全能上帝的意图和愿望，谁也不能扰乱和推翻神圣的全能的上帝所规定的秩序. 但事实上却到处可以看到良好的秩序受到破坏，公道和正义受到蹂躏，恶习败行泛滥无边，无数的恶事和灾难压迫着大多数人民，并且最正直最纯洁无罪的人所受的压迫却常常多于无信仰的和有罪的人. 不用说，所有这一切都是确实的和无可怀疑的证据，证明没有所谓全能的、无限善良和无限贤明的神、能消除这一切恶事并能牢固地普遍建立公道和良好秩序，象无限善良和贤明本应做到的那样.所以，这样一些恶事、一些恶德、灾难及暴行就清清楚楚地告诉了我们：并不存在什么上帝. 我上面谈到的那位作者曾就
①《箴言》，第２１章，第３０节.②《以赛亚书》，第４６章，第９―１０节.
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七六、〔人们有恶德、受灾难并且犯罪：这证明并不存在所谓无限善良的神５〕
这方面相当明确地发表过意见. 他的话我刚才已引用过. 他说，你们把权力、快乐和游手好闲给一方面，而把依赖地位、忧伤和贫困给另一方面；产生这样情况的原因或者是由于人们狠毒，把这一切分配得不合理，或者是由于上帝不成其为上帝. 这就是说，根据这位作者（他无疑是我们教徒中间最贤明的教徒之一）的感觉和见解，下面两个论点必须承认其中一点：或者承认如他所讲的，当世上事物出现在我们面前时，由于人们行为残暴以致把它们弄得乱七八糟；或者承认，这是由于上帝不成其为上帝.为了说明事物是由于人们行为残暴才弄得乱七八糟的，就必须假定它们先前原是安排得秩序井然的，并且情况的确是比现在完善得多的. 这一点是很难证明的，因为没有显露过关于这一点的任何迹象. 不过我并不完全否认世间事物曾经有一个时候是秩序井然的，至少风俗和行政在过去确实是很好的. 任何时候都不应怀疑，要是人们真正贤明、即他们完全受理性之光和天赋的正义原则的支配，那么他们现在还是会生活在良好的秩序和境况中的. 但谈到我们本性的毛病和弱点，谈到疾病、灾难、不幸的境遇，特别是谈到视为生命的终结、视为苦乐的极限的死亡，那就没有理由认为那时的秩序比现在要完善得多.人们从前总是喜欢行恶，总是患着肉体上的和精神上的疾病；人们也同现在一样，总是不免于死亡，虽说在某一个时候有些人活了几百岁，可是他们之中，毕竟没有一个人能活到现在；他们过去人人以死亡结束生命，正和现在人人也以死亡结束生命一样. 总之，不论世间事物从前有过较好的