《非常盗》第234/268页
祖猿微笑的点头，说道：“我估计的果然不错，你在此点，果然能把功力蔓延到十步之外。这新奇的功法好像要比天修还强一些……”敢所说到这里祖猿忽然注意到石嵩的手臂，惊道：“这是非常盗！”
这时候石嵩正好也运功完毕没听到庞德公的惊呼回答道：“这确实是非常盗……”
注：现在存在的梦的三大因素和分析新解，大家可以看看财子的梦论可以不可以在开一派了，当然梦论要建立在平行空间存在的基础上，不过众多物理试验已经证明了平行空间的存在……
物理因素
我国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激制造的。来自体内的物理刺激，如一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境。所谓“甚饱则梦与，甚饥则梦取”，或“甚饱则梦行，甚饥则梦卧”。有来自体外的物理刺激，如人在睡眠中“藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，“身冷梦水，身热梦火”，“将阴梦水，将晴梦火”，“蛇之扰我也以带系，雷之震于耳也似鼓入。”在梦的分类一节中的“感梦”（由感受风雨寒暑引起的梦）和“时梦”（由季节时令变化引起的梦）均属于由外部物理刺激引起的梦。我国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道：“承认物理的刺激作为梦的原因，破除了无数关于梦的迷信。”
生理因素
我国古代思想家认识到做梦也可因生理因素引起。我国古代学者涉及到的生理因素有四：
（1）体内阴阳之气的缺少或过量。前文已述，梦是睡眠中的不安稳状态。睡不安稳常常会因体内的阴阳之气缺少或过量造成。我国古代思想家、医学家认为，在睡眠中由于缺少某种“气”，而使睡眠处于不安稳状态，从而出现梦境。《黄帝内经》就认为“是以少气之厥，令人亡梦……”。我国古代思想家，医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。《黄帝内经》也认为：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。”《黄帝内经》的这一观点被后代思想家广泛继承。如《列子》中就有类似的话：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔：阴阳俱壮，则梦生杀。”清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。”
（2）五脏之气过盛。我国古代思想家，医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素，所谓“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气感则梦善笑恐畏，牌气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属”。以上两个因素在古代影响是相当大的，并且有相当大的权威性。我们认为，如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话，这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨，给后人以某种启示。但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段，缺乏科学根据，所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说，随着现代科学的发展而失去意义。
（3）内脏感通致梦。如二程就认为：“入梦不惟闻见思想，亦有内脏所感者。”他们认为：梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物，都证明内部感觉是可以致梦的。
（4）气血有余致梦。与上面几种观点密切联系的是，我国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。比如王夫之就认为：“盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，面积之也非其富有。然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。”又说：“形者，血气之所感也。梦者，血气之余灵也。”
我以为与上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大，更没有科学根据，如果说要有所肯定的话，只能说它在坚持唯物主义一元论形神观，把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。
（5）疾病致梦。我国古代思想家、医学家普遍认为，生理疾病是人做梦的一个原因。前面提到的王符的“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”，便是。对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》，他说：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧而不安，喜梦。”疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。由上可以看出，在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的，因此它的可靠性也就最大。
心理因素
我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从我国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。（1）思虑致梦。我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。”
（2）情感致梦。东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。”
（3）性格致梦。我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。
以上是对梦的理解存在的三大因素，还有一种精神分析法认为从性欲望的潜意识活动和决定论观点出发，指出梦是欲望的满足，绝不是偶然形成的联想，即通常说的，日有所思，夜有所梦。他解释说，梦是潜意识的欲望，由于睡眠时检查作用松懈，趁机用伪装方式绕过抵抗，闯入意识而成梦。梦的内容不是被压抑与欲望的本来面目，必须加以分析或解释。释梦就是要找到梦的真正根源。
第一百七十七章 盗至极偷天换日（4）
正文 第一百七十七章 盗至极偷天换日（4）
诸位看官！你们是否有过这种感觉，当你正在做一件事情的时候，你忽然觉得，这个事情你好像在以前的某一个时刻做过，当你去到一个新的地方时候，你有没有感觉到这个场景我貌似在何时来过……我想大多数人都有过这种感觉。这是为什么呢大家还记得年兽吧，那个生活在时间里的神兽，他与生活再空间当中的生物最大的区别就是……他们以时间为食物。其实时间和空间是一样的，只是我们生活再空间当中，习惯于用时间去作坐标，来全解世界.
如果我们生活再时间当中，那将会是一样的结果，我们就会习惯于用空间来当作坐标来算计生活。他是以时间为食物的，当人们的作为可能会影响空间的平衡的时候，它会义无反顾的吃掉你的这段时间，但这种行为并不是每天都有的……年兽也要
吃饭……怎么办。随便吃点吧，吃到谁谁倒霉……这也就是人们常有这种感觉的原因，这件事你确实做个，只不过以前倒霉的被年兽吃掉了这段时间而已，现在你还有重新做……生活在社会上，每个人都有自己固定的活动范围，朋友圈。有些事情，是你必须要做的，即使这段不小心被年兽吃掉，但周围的环境的影响，和生活轨迹的前行，这件事早晚你都会在做一遍。
那既然这段时间已经被年兽吃掉，那么我们为什么还会有这种感觉了？年兽既然必须吃……那么也一定要排泄……也就是拉，但他消化完，他还会拉出一部分……但这已经不是完整的时间了。就比如我们吃过大米之后，拿出来的不可能还是大米……如果你拉出来的是大米那么就要去医院看看了！这段被年兽拉出的东西，以一种奇特的形态潜伏在我们的意识当中……等待着你下一刻做同样事情的时候来唤起。 ----------------------《财子探索之路》
暂不提石嵩在星宇中语惊祖猿庞德公，且说58年前的蚩尤之乱的发展。
蚩尤复活这已经不是秘密了。或者早就不是秘密了。自从蚩尤之心跳动之时，就有人把消息
在修真界广为传播。所以门派也都经过派出弟子的认证证实了这一消息，但任何一个门派都
没有敢做任何动作。为什么？他们知道他们不赔。蚩尤是谁？是神。战神。修士和神的差距
有多大先不说，就说神和仙之间的差距。往往人们喜欢把神仙在一起称呼，神仙其实是分开
的，神是神。仙是仙。
神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府
神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，
“非可学而得”。“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此
。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，
她们的区别，质而言之，由天而人的是神；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的