《马可波罗游记Travels of Marco Polo全集》第23/23页
马可的一生坎坷曲折.青年至中年时期,他荣耀而显赫,颇具声名;中年以后,他平凡而失落,惟一的一次冒险行动,给他带来的是二年牢狱之灾,他被视为吹牛的人,得到的甚至是鄙视冷漠的目光.
尼可罗、马飞阿和马可在元朝的时候,由于地位及身份的关系,无法公然经商.虽然忽必烈屡有赏赐,再加上积聚了一批财宝,但他们当时向忽必烈保证要重返大都,也无法带回大量的金银.回国途中,由于
重任在身,自然不可能在各个港口从事贸易活动.在特列比宗时,他们又遭劫丢失了大部分行李.因此,回到威尼斯之后,三个人都不是很富裕的,而且为此也无法向人们证明自己所做的一切.
1269年,当尼可罗和马飞阿回到威尼斯时,马可已经15岁了.在此之前,我们很难了解他的成长过程,他受过什么教育?是否有过从商的训练,像他的父辈们那样?性格发展如何?
1271年,马可随父亲和叔叔到东方去时,他对这次出行的意义和目的并没有很深的了解,毕竟他刚刚满17岁,只是因为不愿和父亲再分离,再有点年少的好奇,促成了此次东方之旅.
波罗一家是非常虔诚的基督教徒,否则不会和教会的修道士有很密切的联系.尼可罗和马飞阿兄弟俩首次去东方时,就和多明尼哥修道会有着千丝万缕的联系.第二次再次东行时,教皇所派的两位修士都是属于这个教会的,这并非是一种巧合.也正因为此,教皇才会专门召见这三个俗人,并破例为之祝福.
多明尼哥修道会是西班牙加斯底拉的多明尼哥于1216年所创立的"说教道会"演变而来的.这个修道会和弗朗西斯哥修道会一样直属于教皇,具有打击异端、对外传教的特权,修道士们为罗马教会而从事各种探险和搜集情报工作.但当两位修道士因惧怕战乱而临阵脱逃时,尼可罗、马飞阿带着马可勇敢地承担了这一使命.三个俗人如此忠心耿耿地为教皇服务,可以说他们和在此之前来的蒲朗嘉宾、鲁布鲁克等人扮演了同样的角色,而且演得更精彩.
马可并不是一个具有专门知识的人,但他聪明好学,很能适应环境的变化,具有敏锐的观察力,对各种事物的感受性很强,好奇心也很重.
开始,年轻的马可不完全明了此行的重要性,当他看到父亲和叔叔的认真态度后,慢慢懂得了所负使命的真正含义.他用自己的双眼认真观察所看到的一切,并详细地记录下来.否则,光靠记忆是无法记录下如此广泛的内容的.
马可.波罗的叙事繁多,组织庞大,说明各地的政治、经济、地理位置、动植物以及各民族的文化、历史、风俗等等,尤其是各地的物产,像宝石、珍珠、香料、纺织品和物价、通货制度等等,这些正是西欧人特别感兴趣的.当然,作为教皇的使节,他们三个非常注意各地的宗教情况,在马可单独出行时也是如此.而且越接近元朝,对基督教徒的调查越加详细,书中记录了巴格达和撒马耳干基督教徒的殉教和产生的奇迹、西域的聂斯托利教派、镇江的教堂、印度马八儿的圣.托马斯基地.
西欧人颇为关心的汪古多部族的基督教约翰长老,马可也作了探访,尽管他听来的消息是错误的.
马可聪明、机敏、坚忍不拔、勇敢顽强,最可贵的是,他具有客观的态度,这是后世史学家们极为推崇的.这一切在马可为我们留下的惟一的一样东西――《东方见闻录》中得到了充分的反映.虽然马可是个客观的观察家,但他对伊斯兰教仍有轻视之意,这是他的身份和信仰所致.
由于资料的极度匮乏,马可为我们留下了不少无法解开的谜.
关于马可本人,并没有留下什么资料,惟一的办法,就是结合当时的相关史料,从《东方见闻录》中去挖掘推敲.即使这样,我们依然有
一些问题无法解决,因为在书中马可很少提到自己.
马可.波罗在元朝的时候,到底住在大都的什么地方?
尼可罗和马飞阿在元朝17年,他们曾经做过什么事情?
马可在元朝有没有结过婚?
马可在元朝由青春年华走到了中年,没有理由不结婚.定居在元朝的一些回回人等都结了婚.况且忽必烈如此赏识他,不会不为他婚配.
一个可能的解释,就是马可有妻子,因为护送阔阔真公主去波斯,只能将妻儿老小留下,以取信忽必烈,后来,千辛万苦回到家乡,又逢忽必烈去世,加上尼可罗和马飞阿已近老年,自然不会再去大都.这就难怪马可回家后一直苦恼不已了,而他又不敢说出这一切,他娶了一个异教徒,最后又抛弃了她,大概没有什么人会原谅他.
尼可罗、马飞阿和马可此次出使有始无终,他们没有向教皇复命,因为丢失了信件无法前去面见教皇.这对他们是非常遗憾的,也为其带来了许多冷嘲热讽.
正是因为有这些不解之谜,时至今日,仍然有人怀疑马可.波罗是否来过中国.其根据主要有:按照马可的记述的行进路线,他们曾二次越过长城,但在书中对这一举世闻名的伟大建筑视而不见.
另外,马可在中国17年,竟然会不知道中国的四大发明之一:印刷术.
遍查元代史料,常有其他传教士和西方人来大都的记载,却不见马可他们的踪影.在扬州的史料中,也见不到马可在此为官的证据.梵蒂冈的教会档案中,有贵由给教皇的复信,但没有忽必烈让尼可罗和马飞阿代呈教皇的信件.
此外,《东方见闻录》还有一些错误之处.
他们得出的结论是,马可.波罗没有来过中国,《东方见闻录》是依据曾经来过中亚和元朝的商人们的讲述写成的.
但是,绝大多数中外史学家都相信马可.波罗曾经来过中国.实际上,马可自己也用事实证明了这一点.
马可行进的路线和当时的中西交通网完全一致.书中所记载的中国发生的一些事件和各地的情况,基本符合事实,尤其是不少细节很真实.
比如,蒙古人对犯盗窃罪的人,根据所盗物品的价值和盗案情节的轻重,分别施以七、十七、二十七……或一百零七次杖责,这和元朝法律完全相符,不是身在朝中是很难了解到这些独有的情况的.还有,镇江城内所存的三座聂斯托利派基督教堂,也实有其事.另外,像云南的物产,货币使用情况,金齿部落的纹身和男子坐月子,以及当地以妻女待客的习俗,不身临其境,根本无法知晓.而当时云南极为偏僻,又不是通商口岸,西方人是不会到那里去的.
尼可罗、马飞阿、马可奉忽必烈之命护送阔阔真前往波斯一事,在汉文史料和波斯典籍中都找到了有关记载.其伊利汗使臣的姓名和经过情形毫无差讹,如果马可他们不是亲身经历是无法知道的.《经世大典.站赤》中记载着至元二十七年（1290年）使者兀鲁■、阿卜失哈、火者率人出使诸王阿鲁浑汗,要求发给祗应一事.拉施都丁《史集》关于此事的记载更为详细:当合赞到达阿卜合儿时,先前"阿鲁浑汗派到大汗处
去娶已故卜鲁罕合敦之族女为妃的使臣火者及其使团,携带阔阔真合敦以及中国的珍物来到这里,合赞汗遂驻跸于此并娶了阔阔真合敦."这是最有力的证据.
另外,蒙古统治者他们只有三件大事:一征战;二狩猎;三宴飨.
研读《东方见闻录》中的元朝部分,可以清楚地看出马可记载的也主要是这些内容.书中也可见到马可对狩猎是极为精通的,这也是一个旁证吧.
至于书中不见长城一事,西方人不知道元代的长城已经残破不堪,马可一行前后二次经过的关卡都是交通要道,更不可能保留完好.现有的长城是明清二代陆续重加修缮而成的.
印刷术等不见载录,并不值得奇怪.马可临终前就曾说过:"我还没有说出自己所见所闻的一半."自然会遗漏掉相当一部分内容.
马可精通波斯语和蒙古语,但他对汉语一无所知.比如,中国民谚有"上有天堂,下有苏杭"之说,在马可的笔下,他望文生义地作了一番解释:苏州的名字,就是指地上的城市;杭州的名字,是指天上的城市.由此可见,他对汉语知道几分了.由于语言的限制,尼可罗、马飞阿和马可在大都的社交圈非常狭小,仅限于一些蒙古人和回回人.这对于他们深入了解中国文化有很大的障碍.如马可称南宋为"蛮子省",这是蒙古人对南宋王朝的蔑称,他也照搬不误.
《东方见闻录》的笔录者鲁斯梯谦在序言中曾说过:"凡是书中所叙述的,都是马可.波罗亲眼目睹的,也有一部分是听来的,本书述事确实,毫无虚伪,听这本书和读这本书的人,应信其真."
弗朗西斯科.比比诺将《东方见闻录》译成了拉丁文,世称"比比诺书",他距马可去世时间很短.比比诺在序文中也说道:"谨慎、有荣誉感,而且最真挚的威尼斯市民马可.波罗."
马可的朋友们都为他作证,指出马可的德性不容怀疑,他绝对是个诚实的人.
马可的叔叔马飞阿在临终前,还对忏悔教士说:"这本书绝对是真实而不容置疑的."
当然,《东方见闻录》中有一些错误.最大的漏洞就是关于攻克襄阳一章.书中记载,居留皇廷的尼可罗和马飞阿两兄弟知道攻不下襄阳之后,立即觐见皇帝,奏请皇帝准许他们制造一种西方人用的机器.这种机器能投射重达112公斤的石头.如果使用这种机器,可以毁掉这座城市的建筑物,砸死居民.大汗大喜并准奏.他们召来最优秀的铁匠和木匠,有些是聂斯托利基督教徒.造好的投石机运抵襄阳城下,几声巨响后,城内房倒屋塌,守军吓得惊恐万状,终于举城投降.两兄弟的创造力取得了神奇的效果,因此在大汗及大臣们心目中,他们身价百倍,信誉倍增.
实际上,在他们来到大都之前,襄阳城早已被攻破.在攻城中,回回炮确实发挥了巨大的威力.而回回炮是用杠杆原理将火药包抛射出去,这是西域人亦思马因所献,和尼可罗他们毫无关系.马可想为在书中不常出现的父亲和叔叔增添一些光彩,不料弄巧成拙,也可见马可的一点虚荣心.
尽管有这样或那样的缺陷,《东方见闻录》仍然是一部伟大的著作,
是研究元朝历史和地理、文化的重要典籍,它为欧洲知识界开辟了一个崭新的天地,为欧洲人正确认识东方世界,特别是中国的真实情况,起到了巨大的作用.《东方见闻录》在社会、地理、自然环境、动植物、民族、宗教、古文明、语言等学科上,具有极高的价值.
可以说,马可.波罗在当时架起了欧亚两大文明之间的桥梁.
历尽劫波话沧桑,赢得不朽身后名.
永远的马可,苍天为证!
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