《当惊雷掠过天空-陈镭》第2/24页

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言者无罪 闻者足戒

　　——关于科学与人文的几个问题
　　"同志们"的发言都很好。令我五体投地，佩服不已。"科学主义"原来如此可厌，"人文精神"原来如此可恶。在下首闻之。心内不由得暗自问自己，我是这种人么？
　　有三个问题似乎可供大家参考：
　　1、鄙见以为，所谓科学与人文者，究其根本，或者并不是面目狰狞的，相反却对某些事物更真正有所裨益。真正令人厌恶的，是毫无或者仅有一点科学与人文内涵的人四处叫嚷，以为面部贴金也。
　　2、退而求其次，"半瓶子水喜爱晃荡"，更何况以追求科学与人文的精神晃荡，在价值观上终究还有些形而上的东西，总比权势、金钱那样直接的赤裸裸来得有趣一些。这是个人的看法，一笑一笑。
　　3、任何人生活在世界上都有晃荡的自由，任何人有发表意见的权利，这一点，虽是形而上的说法，未免脱离实际。但作为理想，似乎也无可厚非。希望真懂的人不要蔑视假懂的人，更不要蔑视不懂而想懂的人，倒是不妨对一些不懂而自大的人多说说。
　　作为一个也喜欢常挂一点"科学主义"、"人文精神"之类不登大雅之堂内容的伪风雅者。我忍不住乱说几句，希望大家不要见怪。

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□ 作者：陈镭
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韩国·有什么不一样

　　在整个东亚政治圈里，变化最快的还数韩国。
　　韩国政治的迅速变革体现了一些政治之外的东西,带有典型的东亚文化的特点，这就不仅仅是韩国西化过程所完全能概括的。
　　要言之：
　　1、韩国首脑人物的封建性不能阻碍整个社会改革的不断前进。尤其是在经济民主化已经逐步实现的70年代到80年代中期。
　　2、就是这些首脑人物，在自身执政期间，一面对新的政治势力与群众运动进行弹压，一面在体制上逐步作出一定的改革于让步。这让我们很容易联想起蒋氏父子（尤其是小蒋）在生命的最后阶段在台湾的作为。
　　3、韩国的大学在逐步改革中所起到的思想阵地与先锋的作用不可忽视。在教育日益面向全民的改革中，相当多的基层知识分子能够较为普遍的有一个基本的文化认同。客观上为新韩国的逐步形成造就了思想基础。尤其值得注意的是，韩国还是所谓"新儒学"的重要思想基地。
　　在中国，说到哪一个年代的人，自然而然地似乎有一个基本的政治区分。我就要想，思想基础的奠定和启蒙运动的崛起在任何时代都不会也不能够完全杜绝的，大范围的启蒙态势不见得能让每个人都拥有自己的思考。小范围的自我反思也不见得会减弱思想的力量。以什么文化作底子并不重要，重要地在于是否能够有一个同样基本的政治理念与理想。日本的西乡隆盛和伊藤博文都是推动日本改革的健将。两个的思想也可以说决不属于一个时代，但他们都有共同的目标――倒幕。
　　所以说哪一代人会发挥更大的作用并不重要，重要的是大家能不能把想干的事干成。是以西化的启蒙作底子还是拿国学作底子也并不重要，重要的是你能不能像韩国人一样。谁会起主要作用这个问题大可以让历史来回答。至于七十年代、八十年代什么的，也不重要，重要的是你做了什么。如果是要做时代思想备忘录，那就不妨标明出来。
　　更何况我从来就不赞同向美国学，有些西化的启蒙也并不见得那么符合中国渐进改革的实际情况。至于谈到国家建设，美国人的高浪费与非战时的低效率更不足效仿。要有世界性的眼光，或者才能作出一番样子。而容纳百川，正是大海的本色。

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杀与不杀？

　　北洋政府时期，中国一度陷入军阀混战的局面。有趣的是，一方军阀被打倒时，只要承认失败，交出地盘和军队，则起码可以安稳地在租界里做个寓公。绝不致于有砍头的危险。
　　这或者是同阶级的心理，所谓惺惺相惜也。
　　杀与不杀？端看此例可开与否。开未必有益。一味的惩治腐败，未必不会落入恐怖主义的泥沼中。一旦开例，只怕杀杀不已。全部不杀，则全民必有不满的情绪，政权的基础，尤堪忧虑。者，或者更是根本性的问题。

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心事恰如堤上柳