《崛起之新帝国时代》第69/2442页
“抚台大人，标下这里让水师那帮凶徒打死了足足四十多号人，可他们北洋竟然视而不见，连个招呼都不打……”听到丁直璜的第一反应不是责怪自己办事不力，李成林赶紧说道，“他们明显是向着哗变那伙人的！再说了，他们来得也未免太巧了吧？”
听了李成林的“提醒”，丁直璜眉头一皱，脸‘色’又有些变了。
“大人，北洋水师早不来晚不来，恰恰在要出事这几天，集中于威海湾‘操’练，以前他们的‘操’练地方，可不是威海湾啊……”李成林又说道，“这一次荣登水师营一哗变，丁禹廷立马就来了，这消息传的，也未免太快了吧？”
“确是如此……”丁直璜的脸‘色’变得越来越难看，“他李章桐只怕脱不了干系！定是他背后主使，丁禹廷才敢如此的大胆！……”
听到丁直璜已然将怒火转移到了李绍泉和丁禹廷身上，李成林心里正自松了一口气，却冷不防丁直璜的一句话又让他的心悬了起来。
“也是你无能！带了这许多人去，非但没平息得了哗变，反让他们给打死了这么多人！”丁直璜看着李成林，大声怒叱道，“你难道就没想过他们会如此？为何不带几‘门’炮过去？”
听到丁直璜的责问，李成林吓了一跳，但他在来时已经料到丁直璜会有此一问，事先就这一块早已想好了说词，赶紧哭丧着脸回答道：“大人，这绿营现下缺衣少饷的，您也不是不知道，营里可用的劈山炮只有不到十‘门’，也没有多少骡马可用，带炮走的话，定会耽误行程，再说了，还欠着三个月的饷银没发啊……”
听到李成林说起欠饷来，丁直璜的脸上现出了一丝尴尬之‘色’。
“这一次又死了四十多号人，这饷银要是再不发下去，只怕这绿营也要和水师营一样了……”李成林哀声道。
“这样，呆会儿先把这抚恤银子发下去，这欠饷么，再等一等……”丁直璜有些烦‘乱’的起身，踱起步来，“每个人一两……不，二两抚恤银子吧！你呆会儿便拿我的手令，去藩库支取现银吧！”
听到丁直璜说出了抚恤银子的数目，李成林在心里叹了口气，但表面上还得装出一副感恩戴德的样子来：“谢抚台大人体恤！……”
二两银子一条命，这山东绿营兵的命，还真是贱到家了啊！
而区区八十几两的银子，竟然还要他堂堂绿营提督去藩库领，说出去也真是叫人笑掉大牙了！
李成林强忍着满腹牢‘骚’，行礼告退。他已经决定了，现在就去藩库领银子，否则一不留神，只怕这八十几两，也拿不到手！
李成林退下之后，丁直璜想到这一次不但没能平息水师营的哗变，又白白的支出去了一笔银子，虽然数目不多，但仍是让他‘肉’痛不已。
而山东地方的财政，之所以会如此的窘迫，虽全非他丁直璜一人之过，但也和他本人的作派不无关系。
在任山东巡抚任时，丁直璜兴修水利，诛杀匪逆，整顿吏治，兴办洋务，体恤民困。时人对丁直璜的清风亮节推崇备至，赞其‘操’守“清绝”。在一些人的笔下，丁直璜是一个“严刚有威”、“凛然可畏”之人，可以说是一个清官廉吏型的概念化的人物。
作为一个旧制度的卫道者，丁直璜一直崇尚“清浊分明”、“正邪不两立”的处世原则。他对于官场的认识是：“今吏治纷然糜杂：便捷者为才华，依阿者为练达，纵恣者为阔大，粉饰者为‘精’明。”因此，造成了“瓦釜雷鸣，黄钟毁弃”的令人丧气的社会现实。
――――分割线――――
求收藏！求推荐！求点击！...
崛起之新帝国时代目录 第七十一章 道德标本
虽然如此，丁直璜认为，为官一方者不可灰心丧气，要洁身自好，有所作为，他曾对属下说：“且丰草蔽谷，幽兰自芳；举世‘混’沌，清士乃见”，“藉此官势，作德于民”。对于做官的目的，丁直璜崇尚孔子的“学而优则仕”和孟子的“幼而学之，壮而‘欲’行之”，希望自己能够“出其所学，以救敝而起衰”，因为“贤人进，则民生遂”，他认为，只要有了好官清官，黎民百姓才能过上好日子，“做官当以爱民养民为第一要事，即所谓报国者亦不外此，盖民为国本，培养民气即培养国脉。得民心乐，民气和则不‘乱’，而国家于以平康，此即报国也。……务须时时体察此言，立心照办。不使一事不可对民，一念不可对民。凡有害民者，必尽力除之；有利于民者，必实心谋之。我自尽其心，而百姓爱戴不忘……”他时常告诫自己要“刻苦做好官，行好事”。
丁直璜告诫自己要“刻苦做好官”，他自己也的确这么做了，可是，他的“刻苦”，对老百姓来说，并非福音。
丁直璜生处江河日下、国势颓微的时代，而对“天下贪官，甚于强盗；衙‘门’污吏，无异虎狼”的黑暗现实，作为一个封疆大臣，能出污泥而不染，“以天下为忧，而未以位为乐”，清正廉洁，其为官之道凝聚着儒家的“保民”、“养民”、“教民”的光辉思想，可以说是其思想可贵之处，但落到具体的实处上，却是面目全非了。
因他心目中的那套理论，在现在已经根本不具备任何的可‘操’作‘性’！
在丁直璜的理论中，官员是为朝廷和百姓服务的。他们心里头应该首先装着百姓，然后才装着自己。儒家经书上是这么教导的，但是作为整体，官员们追求的是自己的利益。他们心里头首先装着自己，如果还有富余地方，那就顺便再装点百姓。如果太挤那就算了。这不是哪一个人两个人的道德问题，这是普遍的人‘性’。
被宋明理学阉割过的儒学理论为这个时代的人们提供了极富**力的远景理想。对社会来说，只要人人都遵守圣人的教化，这个社会就会井井有条，臻于大同。对个人来说，如果你刻苦自砺，就会达到“圣人”的境界。但丁直璜们不会知道的是，圣人的“存天理，灭人‘欲’”，其实是无法实现的。因为它只承认道德教化，而不承认支配社会运转的根本动力是利益。它要求人们时时克制自己，走在“天理”的钢丝上，却把“人‘欲’”当成敌人。因此，它从基础上便缺乏可‘操’作‘性’。
“存天理，灭人‘欲’”本身就是一份可怕的‘精’神条约。或者说是一个善意的骗局。签订了这份条约，就意味着一个人必须在他的生活中，时时与“自我”‘交’战，把一个活生生的自然人压榨成一块道德标本。几乎所有的读书人都发誓“必为圣贤”，然而，绝大部分人都半途而废，他们阳奉‘阴’违，在冠冕堂皇的借口下进行**走‘私’，成了说一套做一套的“乡愿”。只有极少数有特殊秉赋的人，才能以超常的心力来做这条约的牺牲品。
而丁直璜，便是这样一个奇葩。
丁直璜认为做官“尤重表率”，“持心须公正，‘操’守须廉洁，作事要勤速，问案要细心”，“亟宜刻刻恤民，事事恤民，以种德行”。他认为“一‘惑’于利，则日久浸‘淫’，将有流于贪婪而不知者矣。”因此还特别嘱咐儿子丁体常：“尔‘欲’做官，须先从此立脚，万不可效今时丧心昧良者流，只顾目前之热闹，不思子孙之败坏，是所至嘱！”
对于当时官场流行的不正之风，如过节祝寿的礼金及每季下级向上司孝敬的钱财等陋规，丁直璜均认为是**现象，必须予以抵制。“凡一切节寿季规，万不可受。……若收受陋规，则无以自问，又何以对人？且州县送陋规，无非取之于民。尔取州县之一，州县则取民之十。试思大灾之后，尚忍如此伤天害理虐民之事乎？午夜扪心，当必瞿然惧天。”“当于利之一字，斩断根株，立意做一清白官，而后人则受无穷之福。……去节寿而收季规，是犹不作劫盗而作穿窬（穿壁墙的小偷），其为盗一也。人须有耐苦之心，方能成一好人。……即穷于一时，而清名难求，所值不啻千百万，何惮而不为？……贫原非病，穷乃见君子，圣人尝言之，当以此为身体力行……”
谈到做官的修养，丁直璜认为：一个称职的好官，必须“明习当时之务，又好读书，稽古以充之，见闻日益广，持守日益定，才识日益闳，其所谓明体达用者也。”他认为要防腐拒腐，首先得远离**，洁身自好，“须少‘交’接少游宴。除上衙‘门’外，仍以终日闭户读书写字作文赋诗为好。”他训诫儿子丁体常，要“夙寤晨兴，忧劳百姓”；要“受辱不惊，受宠若惊”；要“居安思危”，勿“在乐忘忧”；要把宦海的浮沉和个人的得失看得淡漠，但对自己的人格和清‘操’却要看重。他有如是说：“我之做官，志在君民，他无所问。官可被参而罢黜，断不可依阿以从俗，而自坏身心，贻羞后世也！”
丁直璜到山东巡抚任上之后，身体力行，一番雷厉风行之下，山东官场的风气的确“清正”了许多，但随之而来的，却是行政效率的极度低下，以及财政收入的困窘。
丁直璜一直认为，读书人都是孔孟之徒，他们入仕，出发点应该是行孔孟之道，并不应为一己‘私’利。所以，他的取消收受陋规，保持祖制的“低薪”正好有利于官员们“砥砺节‘操’”，“保持正气”，正所谓“存天理、灭人‘欲’”。
低薪制其实是中土基于儒家学说的一种政治传统，但问题是一方面是官俸低得有时甚至不足以维持正常开支，另一方面是官本位，官万能，各级官员权力不受约束，制定各种土政策，进行各种‘乱’收费几乎没有任何障碍。