《新批判主义》第1/14页
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新批判主义
内容简介 《新批判主义》中笔者所发表的一系列有关中西文化和哲学比较的论文，涉及法制思想、伦理思想、言说方式、人生观、生死观、本体论、怀疑论、信仰和伪善等等问题，以及对牟宗三的康德研究的批评，对百年中国西方哲学东渐的十大文化错位及实用主义偏向的检讨，对儒家“亲亲互隐”的腐败倾向的抨击等等，在学术界都产生了很大的反响。
作者简介 邓晓芒，湖南长沙人，1948年生，1964年初中毕业即下放湖南省江永县插队落户，1974年回城，当过临时工、搬运工，1979年考取武汉大学哲学系西方哲学专业硕士研究生，1982年毕业，获哲学硕士学位并留校任教。现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，外国哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事。
目录
再版序言
序 继承五四，超越五四――新批判主义宣言
回顾与前瞻
孤独的鲁迅
鲁迅精神与新批判主义
[附]郭齐勇：评所谓“新批判主义”
再谈新保守主义的思想误区――与郭齐勇先生商榷
投入・比较・超越――谈谈如何对待外来文化
当代人文精神的现状及其出路
20世纪中国启蒙的缺陷――再读康德《回答这个问题：什么是启蒙?》
在思想的地平线上
对新权威主义的文化反思
五四精神的失落――评林毓生先生的《中国意识的危机》
女扮男装与女权意识
新保守主义的理论与情感――评胡国亨先生《独共南山守中国》
[附]石砩：为“大孔子学说”的情感一辩
情感的位置――答石砩先生
[附]石砩：关于第三种道路及其他
第三条道路和新批判主义――再答石砩先生
何谓“霸权主义”?
哲思与感悟
苏格拉底与孔子的言说方式比较
康德宗教哲学与中西人格结构
自由：人的使命――读弗罗姆《逃避自由》
何谓真正的信仰?
如何做一个现代人
后现代状态与后现代主义
做人的秘密
“古国沙文主义”的一面镜子
揭开史前艺术的奥秘――读《艺术人类学》
迎着遥远的目光
中西建筑与哲学
文学的痛苦
野草与乔木
一个老诗人的迷惘
残雪与卡夫卡
《伤逝》中的文化冲突试析
童话里的思想
《月亮和六便士》的宗教意义
中国新时期作家的双重自我
作家的根在哪里? ――从《如焉》的讨论谈起
论21世纪中国文学的前景
我们这一代的沉默与思考
哲学与生命
中国人为什么没有信仰
文化批判与哲学建构――访邓晓芒教授
忆奇女子萌萌
我怎么学起哲学来
……
文摘 回顾与前瞻
孤独的鲁迅
一、自我否定的忏悔精神
鲁迅的一个最大的特点，就是他思想中那种深深的忏悔精神，那种极为敏锐的自我批判精神。人们都知道，鲁迅是五四激进的反传统主义的急先锋；但很少人指出，他的这种反传统首先是针对自己，是对自己身上传统毒素的无情的自我拷问。他说：“我的确时时解剖别人，然而更多
的是更无情面地解剖我自己”，“我觉得古人写在书上的可恶思想，我的心里也常有……我常常诅咒我的这思想，也希望不再见于后来的青年”(《写在<坟)后面》)。在《狂人日记》中，他在批判了中国传统四千年“吃人”的历史之后，笔锋一转，指向了自己：“四千年来时时吃人的地方，今天知道，我也在其中混了多年……我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己”，“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人!”这种忏悔，涉及到人性的根，类似于希腊神话中俄狄浦斯的忏悔，即对自己“无意中”犯罪(杀父娶母)的忏悔。
中国人历来相信“不知者不为罪”。难道对不知道而做下的事也值得忏悔吗?鲁迅的回答是：是的，否则你永远也不可能知道。忏悔、反省、自我否定是第一性的，“知道”或自知之明只是结果；人类心灵永远是个有待认识的谜，而不是当下即能“返身而诚”地把握的本心、本性、赤子真心或“童心”。甚至儿童即已有犯罪的萌芽(原罪)，只是尚未自知罢了。鲁迅在《风筝》中记述了他少年时代折断了他弟弟快要做好的风筝的事，因为他当时认为放风筝是“没出息的孩子”干的勾当；20年后他向弟弟去忏悔，可悲的是弟弟已经完全忘得一干二净，早已不觉得痛苦，于是“无意中吃人”的事仍可以每天在我们周围悄悄地进行。《伤逝》中的忏悔精神则更加明显和强烈。这种忏悔，不是忏悔自己做了某种不符合既定道德标准的事，而恰好是忏悔自己从前自认为光明磊落的行为及其不言而喻的道德标准，即“真诚”，是对没有任何遮掩地袒露出来的一片赤诚进行忏悔。涓生和子君结合的基础是真诚，但为什么失去了爱情呢?是因为对这真诚未经反省，自以为绝对可靠，双方都不思进取，只是互相依赖，最终互相都成了负担。鲁迅在篇末发出了这样的悲鸣：“我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步，――却不过是写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己”，“我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导”。
继承五四，超越五四
五四精神是20世纪中华民族最重要的文化遗产。迄今为止，当代中国人在思想文化上的一切创获，包括本世纪最后这20年所达到的新的辉煌，无一不与五四精神的文化开拓有最本质的关联。但什么是五四精神呢？人们从不同的角度可以得出不同的结论。我曾在“鲁迅精神与新批判主义”一文（载《华中师范大学学报》1996年第5期）中主张，五四精神的实质是一种文化自我批判精神，它以鲁迅为其最高代表，是中国四千年文明从未有过的。就此我提出了与当前盛行的“新保守主义”针锋相对的“新批判主义”，力主继承五四精神的血脉，使鲁迅等人开创的思想文化变革从断裂和名存实亡的状态走上复兴和继续深化的道路。此文发表后，也引起了一些反响和质疑。在这里，我想把新批判主义的宗旨归结为对五四精神的继承与超越，并愿与关注这个问题的同仁展开一些讨论。
（一）
与80年代纷纷回顾五四、重提“新启蒙”相反，90年代思想文化界的主流是对五四的反思和检讨。应当说，这种反思和检讨，如果不是全盘否定五四的精神实质，是很有必要的，它意味着国人思想层次的深化。然而事实上，国内文化界的这场讨论恰好暴露出国人在思想上的懒惰、不思进取和某种伤怀恋旧的情调调，一种复古、回归和泛道德主义的思潮取代了严肃冷静的理性思考。当人们众口一词地指责五四思想的浮躁时，自己却如同一个顽童拂去一盘下输了的棋一样，堕入了另一种情绪的浮躁。新保守主义对五四那段历史的非难和对古代桃源的极力美化，也许并不真的是要历史倒退到过去，但至少是想要这历史中的人面向过去，倒退着走向未来-我真担心他们要被后面的石头绊一个大跟头。