《藏地传奇》第132/386页
意西沃嗯了声又问道：“那你知道他被废后的命运吗？”好像早就料想到了唐离无法回答这个问题，意西沃的目光直视着秦麦。
秦麦虽然不是藏史专家，可出身历史专业的他自然不会对这样流传甚广又有着非凡意义的事件陌生，略一思索答道：“据说康熙皇帝下令废黜仓央嘉措的活佛身份后令人将他解往北京，可实际上他应该是没能够走出西藏境内，有传说他在半路上重病不治，另一说他逃跑了，甚至还有人说事隔多年后他曾经惊鸿一瞥地在藏域出现过。”
意西沃微含赞许地点了点头：“有人说仓央嘉措离奇失踪十数年后曾重现世间，为藏民治病驱邪，而且容颜如昔！”
唐离眨着惊奇的大眼睛有些羡慕地说道：“难道他能够永葆青春？这也太神奇了吧？”
秦麦听到永葆青春心中猛地一动，仓央嘉措当年是不是真的没有死，而且还获得了永葆青春的神奇能力他不知道，可是那神秘的鼓姬他可是亲眼所见！有着十八岁少女的容颜的人声音却是只有耄耋老妇才能够发出的苍老衰弱，更亲口说过她已经在那石宫内守候了八十多年！
意西沃提起仓央嘉措显然不是为了和秦麦、唐离探寻一段被历史淹没了近三百年的谜团疑案，秦麦苦笑道：“您该不是想说他就是因为到了传说中的净土才获得了如此神奇的能力吧？他可是位活佛。”
秦麦言下之意仓央嘉措作为一位被废黜的活佛，毕竟是曾经的藏佛领袖人物，号称神佛转世的化身，怎么可能进入到苯教的圣地？
意西沃眉头微微皱起：“魏摩降仁、香巴拉不过是名字不同而已，你可以用任何一个名字称呼它，而它却依旧是它！你难道还不明白吗？”
秦麦怎能不明白呢，根据李茂然的研究，尽管藏传佛教的圣地香巴拉与苯教传说中的净土魏摩降仁名字不同，而且对于其中的描述也不尽相同，却应该是同一个地方，秦麦本以为之所以出现这种情况是因为佛教传入西藏后在与苯教斗争的过程中互相吸收融合，就如圣湖旁玛雍错本是苯教的玛垂错一样，唯一不同的就是圣湖是真实存在的，而圣地与净土不过是神话传说而已。
看着意西沃不悦的神情，秦麦心头一动，暗道：“李茂然的关于净土和圣地的结论该不会就是得自于意西沃吧？”
秦麦叹了口气，尽量让自己的语气听起来柔和：“那毕竟事隔近三个世纪，只是传说，我们都没有亲眼见到！”其实意西沃本来也早就申明只是传说，秦麦亦清楚自己这句话无非是把对于魏摩降仁是否真实存在的争论再度带回了起点，实际上在围绕着一个怪圈原地打转：意西沃立意明确他坚信净土的存在，根本不需要事实依据；而秦麦则用没有根据证明它的确存在反驳意西沃，可秦麦较真的学者脾气这时候却发作了：你拿不出证据我就不相信！
意西沃立刻体会到秦麦话中含义，从鼻腔里喷出一声低沉的轻哼。
唐离敏感地感觉到了两人言辞中隐隐流露出话不投机的征兆，手指轻轻地刺了下秦麦的掌心，笑着道：“意西沃大叔，西藏真是一片神奇而又充满了神秘的土地，我们是第一次来西藏，您能多给我们讲讲关于西藏的传说故事吗？比如苯教、比如神女国？”
“神女国？”意西沃的身体猛地一震，脸上露出了不可思议的神情，这也是自打见面后秦麦与唐离首次看到意西沃情绪上发生如此强烈的波动，以至于形诸于色无法掩饰，“你们怎，是从哪里听说神女国的？”意西沃的表情几乎呼吸间便回复了平静，原本放在膝头的两只手不着痕迹地移到了腿下。
意西沃眼睑低垂，居高临下的秦麦和唐离都没看到他眼中此时所射出的惊诧犹疑，但意西沃前一刻暴露的反常已经足以让两人感到奇怪的了，秦麦直截了当指出了他的身份时也没见他如此震撼。
秦麦隐隐觉得唐离无意中的一个打岔话题似乎触碰到意西沃最为隐秘的地方了，轻轻握了下唐离的手，制止了正要开口说话的唐离，同时迅速整理了脑海里纷至沓来种种猜测。
“是一位藏族的解放军给我们讲的。”秦麦貌似随意地说道，眼睛却一眨不眨地关注着意西沃的脸色，见他没有任何反应，便继续试探着道：“这神女国还真是神秘，各种传说不一而足，正史上却偏偏未见丝毫记载，也不知道是确实存在过还是好事人杜撰出来的，在一个男权至上的历史时期，女人持政可真是太罕见了。”
唐离也点头表示赞同秦麦的说法：“可不是嘛！中国二千多年的封建社会里也只出了一个武则天！”
秦麦开玩笑似的笑道：“我想那些被女人统治的男人们一定郁闷得要死！”
“那也未必！”意西沃突然闷声反驳道，“藏地与中原不尽相同，藏人女子的地位自古来就是极为尊崇的。”
秦麦立刻笑了起来：“人类社会的发展的确是从母系氏族过渡到父系社会的，女子地位高不过是一段时期而已，那恐怕是几千甚至上万年前的事了。”
意西沃仰头注视着秦麦，摇了摇头，很认真地说道：“我虽然听不懂什么是母系、父系，但却决不是像你说的那样是在千万年前发生的事。”
母系氏族是人类在生产力还不发达的时候所必经的一个社会阶段，随着人类生产力的发展，母系社会逐渐被父系社会所取代，但是如今在一些生产力不很发达的地区，因为与外界交流几乎隔绝，这种母系社会有可能得以保存。
如泸沽湖摩梭人和丹巴“美人谷”这样的部落具有鲜明的母系文化特征，只属于母系制家庭的遗留。