《运筹帷幄--人生篇》第27/27页
■ 严明是方，公正是圆
赏罚在于公正严明，《韩非子・有度篇》中说："贵族在法制内，执法公正无私。法度的施加，聪明人也不能辩论，勇敢的人也不能争斗。犯错施刑不论大臣还是百姓都平等对待，奖赏好事不遗漏普通平民。"所以能公就无私，无私就无过，就会无怨无恨。如果有难以明断的事和疑点，稍有疏忽就会失去严明。处在这样的境地，就只有依从经书中所记载的"有疑点的罪过从轻处理，有疑点的赏奖要慎重"说法为标准。在另一方面，奖赏不能因怨仇而废弃，惩罚不能因亲近的人而不行使。
赏罚的应用是：在某种时机，不能一味拘泥于原则原理的限制，而应该判断出这人这事应该怎样处理。不能仅仅在公平的字义上做文章，要了解到效力应该放在事业功绩上才是最高的原则。
《韩非子・主道篇》中说："君主以他们的评论而赋予他们的事业，以事业的责任心使他们发展功绩，功绩合于事实，事实合于言论，就赏赐他；功绩不合事实，事实不合言论，就惩罚他。"又说："贤明君主的奖赏原则，温暖得像及时雨，百姓都受到他的恩泽。贤明君主实行惩罚的原则，害怕得像雷霆，神圣得无需辩解。所以贤明的君主没有不光明的赏赐，也没有不正确的惩罚。不光明正大的奖赏，就会使有功劳的臣属坠毁自己的事业；不正确的惩罚，就会使『奸』臣隐瞒自己的错误。所以只要真正有功劳的人，就是疏远卑贱的人也要奖赏；真实有过错，就是亲近。受宠爱的人也要诛灭。这样就使疏远低下的人不敢懈怠，而亲近喜爱的人也不敢骄傲。"
因此，赏罚必须有规定的原则，没有规定的原则，就难以希望他们能公正无私而且正确。不能做到公正无私而且正确，就会生出怨恨的心理。
生命终有尽头，惟有精神上的不朽可以长垂人间。只追求生命上的长寿无疑与傻瓜没有区别。痴活百年，多吃几口山珍海味又能怎么样？到头来仍是一堆无名枯骨。
(1)曹『操』论功行赏
曹『操』在用人上还有一些十分可贵的长处，就是不为别人的用人情况所左右，不偏重某一类人才。别人没有重用的，他可能同样给予重用。冲锋陷阵。立有战功的武士有赏，出谋划策，以笔为刀的文士照样封侯。
曹『操』在为他手下的大谋士兼文人苟或记功，荀或以没有参加野战为由而辞让时，曹『操』说过一句很有见地的话："谋为赏本，功未必皆野战也。"这说明，在曹『操』的眼里，文臣们虽不善冲锋陷阵，但他们手中的笔并不比刀枪的分量差。思想上对文士的重视，必然导致政治上对文士的重用。曹『操』对拢纳到营中的文人，尽可能地委任合适的职务，以充分发挥他们的专长。"七子"中的王粱，在刘表那里呆了十五年，只因其貌不扬，不被重用。"刘表死后，王粲说服了刘表的儿子刘琮，举军归向曹『操』。曹『操』立即辟王粲"为丞相椽，赐爵关内侯"，时间不长，又提升为"军祭酒"。
曹『操』建立了魏国，进一步拜王粲为"侍中"。
建安时代惟一的女诗人蔡淡，在战『乱』中被胡兵所掳，流落南匈奴十二年，是曹『操』在建安八年（公元203年）用重金把她赎回来的，并为她重新建立了家庭。
曹『操』其子曹丕，在用人的气度上比父亲还有差距，但用软刀杀人，比父还高一筹。魏国名将于禁投降归来，曹丕请画家把于禁的畏敌貌状作成画，再请于禁去参观，活活把他羞死了。但似乎受其父的影响，对于文士们，曹丕总是另眼相看，文士们即使有所不恭，他也满不在乎。一次，他请好友吴质和曹休等一块喝酒，酒酣耳热中，把郭后叫出相见，大概是那郭后美丽动人，吴质就抬起头大胆"书描"起来。按照那时的规矩，臣下对皇后平视就要杀头，刘帧就是因平视曹丕的夫人甄氏而被曹『操』惩罚的。那是建安十几年的事。当身为君父的曹『操』听说此事后一脸不高兴，脸越拉越长，遂下令逮捕刘帧，交有关司法部门治罪。按律如此对主母，刘帧犯大不敬罪，当斩首。但曹『操』怜其才，加之刘帧有功社稷，于是减一等，发落到劳役犯集中地尚方，专做磨石的苦役。
又是这位爱才又恣意折磨人才的曹『操』，一次到尚方视察，发现刘桢正端坐磨石，不禁有所心动，遂上前问道："这石头怎么样？"刘帧立即以石头自喻，说："这石头禀气坚贞，实乃出之自然也。但细察其纹理，虽人力磨项，枉属迂绕，犹不得伸也。"
曹『操』闻言，哈哈大笑。回到府中即下令赦免刘桢，官复原职。
曹丕想起父亲处理此事，于是也就允许不咎。黄初五年（公元224年)吴质从河北统军回朝，曹丕命令所有"上将军及特进"以上官员为他接风，席间，宗室曹真与吴质争吵，曹真自负地位高贵，出言不逊，拔刀威胁，吴质也以牙还牙，毫无怯意。要不是有曹丕撑腰，他断然不敢。吴质的作品流传下来的很少，他的主要功绩是在曹丕和文士间穿针引线，使曹丕及时了解文士的动向及人们对各种作品的议论，写出了建安文学中独一无二的文学理论批评『性』作品《典论・论文八天下》是各类人才共同营建出来的。
曹『操』用人，文武皆重，曹丕用人，虽也能重视文人，但量小偏激。不能不使后人为鉴。
(2)封赏仇人，以安众人之心
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。张良是个当之无愧的大谋略家，但他的一次谋划却让后人聚讼不已。
汉高祖封了大功臣二十多人之后，其余的人白天黑夜地争功，高祖定不下来如何封赏才好。一次，他在洛阳南宫，远远望见众位将领星罗棋布地坐在沙土地上相对私语，便问留侯张良他们在说什么。张良回答说："您从平民起家，凭借着这些人取得了天下，现在您做了天子，而您所封的都是您的旧交，所杀的都是您平时所恨的人，所以他们聚在一起，实在是想谋反啊!"
汉高祖听了，对这种情况感到十分忧虑，说："怎么办好呢'！"张良说："您平素最憎恨、大家也都知道您最憎恨的人，是谁呢?"汉高祖说："雍齿曾经使我多次受窘。"留侯张良说："现在赶快封雍齿，群臣就人人安心了。"
于是，刘邦就封雍齿做什方侯。群臣见了，都非常高兴，都说，像雍齿这样的人尚且能封侯，我们这些人还有什么可担心的呢？
这件事在中国历史上是十分著名的，然而，冯梦龙在他的《智囊》一书中评论说，众位将领所讲的，未必就是谋反的话，如果是想谋反，张良又为什么在皇帝问他以后才说呢？他们为什么要在皇帝面前说呢？只是因为皇帝刚刚得到天下，屡次根据自己的爱憎来施行赏罚，群臣常常失望，人人都有自危之心，所以张良乘着这件事献纳忠言，想用这种方法来改变汉高祖的思想罢了。
然而，许多事情往往是始料不及的。袁了几说："张良为雍齿游说，虽然使得皇帝能够不以自己的爱憎来赏罚，但却使皇帝从此有了怀疑功臣的想法，致使三大功臣相继被杀，这恐怕是张良这句话带来的祸害。"
但这件事也不能这样说。张良改变了皇帝赏罚不公的做法，出的是好主意；平民称帝，群臣过去都是跟皇帝并肩共事的人，如果产生了失望的念头和自危的感觉，他们势必造反。汉高祖所忧虑的也正是这一点。张良乘机点破了，所以他的话汉高祖容易接受。至于后来的韩信。彭越被杀这一点，张良又怎么能预料的到呢？
方圆人生：
赏罚在于公正、严明，不可偏离，这样才是真正的方圆之道，要方则方，要圆则圆，万事可成也。
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