《这些中国人》第2/16页
第三是"多离合"。常人交友，既以需要为目的，则需要发生变化，朋友关系也会发生变化，或加深，或疏远，或转移。所以常人的朋友关系，往往会不断地重新组合，老朋友渐欠疏远，新朋友纷至沓来。这既是一种正常现象，也无妨说是一种"好事"，因为能扩大交往的范围。中国传统伦理观念视"朋友"如"夫妻"，一味强调"从一而终"，"既不现实，也不尽合理。因为对人的认识要有一个过程。在交往过程中，如发现对方与自己志趣不同，『性』情不合，道路有异，亦不妨说声"再见"，从此各奔前程。单方面强调"从一而终"者，往往都有一种"霸气"，以一己之是非为是非，以一己之善恶为善恶，要求朋友处处与自己相同，事事与自己相合，倘有异议，便视为"背叛"，这其实是"同而不和"。其结果，不是弄得变成"小人之交"，便是弄得自己变成"孤家寡人"。许多人终身无一知己，道理往往在于此。如果还要以"古来圣贤皆寂寞"来作适词，便未免阿q精神了。"古来圣贤皆寂寞"，多因其思想超前，观点独异。但圣贤固然多寂寞，寂寞者却不一定都是圣贤。非圣贤而又寂寞的人。多半是心理过于狭隘之故。
正因为常人的"交态"，是有目的、趋利害和多离合，所以常人的"交情"，也就有深浅之别。合目的、有功利者则"合"，交情也就"深"；反之则"离"，则"浅"。这其实也广义地是"益友"与"损友"之分。我们当然反对和鄙视"重利轻义"和"见利忘义"，但如果把"义利之辩"推向极端，否认一般交往中不可避免要多少存在的"利"的成份，失于"宽容"和"权变"，也未必就是十分正确的态度。
3.文化机制
认真说来，仅仅只靠"人情"来维持群体，是不大靠得往的。 毫无疑问，"人情"，或者说人的情感，是内在的、自发的、人皆有之且生而有之的心理活动和心理过程，而且还是最真实和最美好的。因此，从理论上讲，用情感来维系群体，便确有其他方式不可比拟和替代的优越『性』。但是，情感又毕竟只是人的一种心里活动。一方面，它深藏在心，看不见，『摸』不着，无从确认，不可测量，难以把握；另方面，它又富于变化，或因人异，或因时迁，或以物喜，或以己悲，容易冲动。所以，用它来维系群体，有时又不大"靠得住"。尽管有"良心"制约于内，"义气"制约于外，"同情感"修养于里，"人情味"文饰于表，但如果一个民族、一个国家，仅仅只靠这"感情"来"用事"，毕竟风险甚多，把握不大。显然，为了确保群体的稳固、社会的安定，还必须有较之"人情"更为"可靠"的方式，亦即更具有现实『性』、强制『性』、结合力和制约力的机制，来作进一步的规范和制约，才能保证这群体，不致于变成"一盘散沙"。
这种机制就是"单位"。
对于中国人来说，"单位"是极其重要的。它的重要『性』，有时也不亚于饮食、服饰、面子和人情。两个中国人见了"面"，如果是"熟人"，便问"吃了没有'；如果是"生人"，又没有经过"介绍"，便多半要问"你是哪个单位的"。在大街上骑车闯了祸，或者到机关衙门里去办个，警察和门卫都会问这句话。如果是女儿带了男朋友到家里来，那做母亲的，几乎便一定要问这句话。"单位"，差不多可以说是中国人生存的依据。
"单位"首先是"饭碗"。一个人，如果在『政府』部门工作，便是"吃皇粮"；如果在国营企业工作，便有"铁饭碗"；如果在三资企业工作，有"金饭碗"，如果在不太景气的单位工作，也许捧的只是"瓷饭碗"、"泥饭碗"，但也好歹"有口饭吃"；如果还在上学，则无妨视学校为"准饭碗"，事实上许多人的考大学、选专业，也都是考"单位"、选"饭碗"。总之，有了"单位"，就意味着有一份工作和一笔收入，可以"养家糊口"，至少"饿不着"。在"民以食为天"的中国，这个在一定意义上即等于是"饭碗"的"单位"，能不重要吗？
"单位"又是"面子"。一个在"大单位"工作的人，"面子"也大，"架子"也大，那些在"小单位"工作的人，见了他就不敢"装大"，只能"做小"。如果一个人竟没有"单位"，当然也就没有"面子"。岂但没有"面子"，恐怕还会被视为"可疑分子"和"危险分子"，甚至被视为"无业游民"和"闲杂人等"。在许多"单位"的门口，都竖着"闲杂人等严禁入内"的牌子，对他们是严加防范的："他怎么会连个单位都没有呢？"八成是有什么"问题"。所以，当"个体户"刚刚出现，还没有成为"款爷"的时候，他们是"吃不开"的，他们自己心里也忐忑不安，老想着给自己找个"单位"，比如"挂靠"在某个国家或集体的单位，或把自家的小店，堂而皇之地称作"公司"，这样才有"面子"。总之，"单位"代表着一个人的身份和地位。两个人相互认识时，之所以要询问对方的"单位"，也是为了探知对方的身份和地位，以便掌握自己态度的"分寸"。而那些在"大单位"工作的人，也一定会把自己的"单位"，赫然地印在"名片"上。
"单位"还是"人情"。两个人的"单位"，如果是有"关系"的，那么这两个人无论是否认识，也都有了"情面"。如果他们的"单位"是"上下级单位"、"兄弟单位"、"相邻单位"或"客户单位"，其"关系"又更进一步。这时，如果一方向另一方提出什么请求，只要办得到，不太麻烦和困难，那么，"不看僧面看佛面"，看在双方"单位"的"面子"上，也得"做做人情"。或者双方"单位"并无"关系"，但对方的"单位"上有自己的熟人，也可以"拉关系"，"套交情"，甚至"走后门"。其中原因乃由于我们下面将要讲到的原因，个人与单位是融为一体的，所以两个"单位"之间如果想建立联系，也可以通过对方"单位"中"熟人"的"关系"，去"托人情"、"套近乎"。单位既然是"饭碗"，是"面子"，是"人情"，则其重要『性』也就不言而喻。
更重要的是，"单位"不仅是"饭碗"，是"面子"，是"人情"，而且还可以说是"父母"、是"家庭"，甚至是"摇篮"，是"襁褓"。一般说来，国内的"单位"都有下列义务和权利，或者说具有下列功能：
1、安排工作，指定岗位，派遗任务，考核业绩，评定工资，决定升迁。指示"出路。"
2、安排"衣食住行"，包括建立食堂，分配住房，发工作服，发福利费，夏天发降温费或冷饮，冬天发烤火 或宿舍供暖，建立澡堂以解决"洗澡问题"；为家不在单位的职工报销"月票"或发"自行车修理费"，用单位的车接送职工上下班；发"洗理费"、"书报费"、"粮油补贴"、"副食补贴"、"燃料补贴"；逢年过节为职工采购"年货"，或组织价格较低的肉菜粮油来单位上卖，在物资供应紧张的时期还要负责发放购买粮、油煤、禽蛋、副食、布、的确凉、鞋、手表、自行车、电视机、洗衣机等等的各类票证。
3、安排娱乐活动，如组织看电影、看球赛、看演出，开运动会、联欢会、舞会，组织外出参观、旅游、疗养。
4、『操』办婚丧嫁娶，包括批准结婚和离婚，给育龄失『妇』传授计划生育知以并发放避孕工具和『药』品，分配生孩子的"指标"并指定何时方可出生，批准生第一二胎，制裁"超生"；如未有"对象"，有义务帮他"找对象"；如已有"对象"，有义务为他分配住房，并帮他主持『操』办婚礼；如夫妻分居，有义务将其配偶调来本地，介在他"单位" 无法接收时有义务自己"消化"，在一时不能调来时应给予亲假并报销路费；职工生病，有义务为其安排治疗，报销医『药』费，并进行深望，其配偶生病则有义务探望；职工死亡，有义务为其『操』办丧事并发放丧葬费，其配偶死亡则应吊唁。
5、组织政治学习，关心思想进步，发展党团员，选拔各类人员参加各种培训，包括学历教育、岗位培训、出国进修等。
6、安排退休人员的生活，为他们提供娱乐、疗养的条件；解决职工的后顾之忧，包括子女入托、进幼儿园上学和安排工作等。
7、保存每个成员的"档案"，有权在必要时通过一定程序添加或抽去某些材料。
上述权利、义务和职能，一个中等规模的"单位"便都会有，"小单位"可能少一点，"大单位"可能更多一点，但大体上，一个人的衣食住行、生老病死，甚至喜怒哀乐，单位部"承包" 了，正可谓"无微不至的关怀"。如果你没有过多的要求和奢望，比方说，不想有过多的"自由"和"主见"，那么，在这样的"单位"里，应该说会感到母亲怀抱般的温暖，不用『操』太多的心，便"饭来张口，衣来伸手"。所以，一个普通的中国人，如果找到了一个"好单位"，那就简直会"终身"受益无穷。难怪那些做母亲的，要关心女儿男朋友的"单位"。因为这意味着女儿的"终身"是否确有依托。事实上，"单位"的"关怀"，一般都惠及配偶的。比方说，许多"单位"都规定，本单位人员去世后，单位负责其安葬；如果自己没有"单位"，则配偶所在单位还会负责其丧葬。这真是"生有所安，死有所葬"。岂非"终身"有靠?
毫无疑问.这样一种"包揽一切"、"关怀备至"的"单位"，确乎会使"身"在其中的人产生一种与之融为一"体"的感觉和情感，从而建立起一种"血肉"联系。当他在外面，和"外单位"的人在一起时，总是会自觉或不自觉地站在"本单位"的立场上，替"本单位"说话，为"本单位"争名争利，争面子争实惠。如果"外单位"的人居然攻击"本单位"，指责"本单位"，即便对方说得有理，自己在这个问题上原本也有意见，这时心中也会大起反感，觉得对方是在有意攻击自己，贬低自己，"小看"自己。这时，即便为了自己的面子，也要奋起反抗，据理力争，和对方吵个"面红耳赤"。因为个人与"单位"既已融为一"体"，当然也就共有同一张"脸"，"单位"的"面子"也就是自己的"面子"。所以，两个中国人在一起说话，要想不伤害对方的"面子"，最好连对方的"单位"也不要妄加指责，甚至最好多多恭维。一个人，如果公开向"外单位"的人说本单位的"不是"，而同时又有"本单位"的人在场，便多半会引起"同事"的反感甚或义愤，认为"这家伙"居然"吃里扒外"，"太不像话"。甚至"外单位"的人也会莫名惊诧，从内心深处看不起这种"不识大体"的行为。除非对方是关系极深的"自己人"，又没有"别人"在场，才可以诉说。只有一种情况例外，那就是到"兄弟单位"参观、学习、开会时，说自己"单位"各方面都不如对方"单位"，甚至"差得远"。因为"本单位"的同行者都知道，这是为了给对方"面子"而说的"客套话"。不过，即便是这种"客套话"，一般也只能由带队的领导说，而且要说得空洞，不能有太多的具体内容。当然，为了表示"虚心"学习的"诚恳"，也不能一点具体内容都没有，多少也要讲一点"本单位"确实不如对方"单位"的地方，这样对方才会实实在在地感到有"面子"。所以，这种话只能由带队的领导说。如果由一行中地位最低的小青年来说，不但掌握不住分寸，也不但会有"吃里扒外"之嫌，而且对方也不会"领情"。
至于回到"本单位"，则又是另一副"面孔"。因为这是在自己"家里"，说话可以放肆，行为也可随便。不但可以"心安理得"地享受本单位的一切福利待遇和种种好处，而且可以"理直气壮"地要工资，要奖金，要级别，要职称，要住房，要…… 。倘不如意，便要"闹情绪"、"提意见"，比如称病不来上班，"磨洋工"，既不辞职也不工作地"占着茅坑不拉屎"，故意在吃饭时找到领导家里去让他不得安宁，给上级写信或在上级检查工作时去"告状"，让"本单位"领导难堪等。"闹情绪"的理由多半是"都是一个单位的，为什么他们可以（比如晋级、升工资、分房）而我就不可以？""提意见"的依据则多半是"看看人家单位是怎样做的？"这时，"单位"又成了随时可以祭起即用的"法宝"。遇到这种情况，"单位"的领导往往自己就首先觉得"理亏"，于是极尽安抚劝慰之能事，就象父母拿糖去"哄"不听话、闹别扭、耍孩子脾气的子女。如果领导没有这样做，而是公然搬出规章制度来"弹压"，"单位"上其他人就会"抱不平"，认为该领导没有"人情味"。当然，如果不多少给一点"实惠"，只是"拿好话甜和人"，则又可能被视为"滑头"。高明的办法是设法"调剂"和"弥补"。比如张三和李四年资能力贡献大体相当，张三升了级，李四没有，便可以安排李四公费出国一次等等。
上述种种，之所以虽然在逻辑上并无多少道理，却又被人们公认为"理所当然"，就因为无论领导抑或群众，都在潜意识上把单位和个人融为一"体"。既然融为一"体"，当然也就"一损俱损，一荣俱荣"了。事实上，许多单位，如工厂、学校，都会张贴悬挂这样的标语口号："团结起来，振兴我厂（校）。厂（校）荣我荣，厂（校）耻我耻"，亦在有意无意地强化这种"一体意识"。同理，既然"俱为一体"，则"单位"上有的"好处"，也就应该"利益均沾"，人人有份，才是"有福同享"。当然，如果"单位"上有了困难，大家也应"有难同当"。这时领导也可以同样"理直气壮"地要求群众暂时放弃和牺牲某些个人利益，共渡难关。在这个时候，率先主动提出放弃和牺牲个人利益的，就叫"识大体"。也就是说，个人是"个体"，集合起来是"集体"，团结起来是"团体"。"单位"作为"集体"和"团体"当然是"大体"（反之个人则是"小体"）。因"小"失"大"，便叫"不识大体"，更何况小大之"体"，早已融为"一体"？更何况"单位"上平时"关怀"我们，"照顾"我们，这个"人情"又岂可不"回报"？不难看出，中国文化的思想内核--"群体意识"，在''单位"上确实得到了充分的体现，而且发展到了一种无可挑剔的极致境界。所以说，"单位"决不仅仅是一个人的"工作场所"，而可以说是强化群体意识、维系群体关系的一种"机制"。
4.时尚问题
当今社会，随着『潮』流的发展，文明的进步，人们在渐渐求一种"时尚"，"时尚"也自然地成为一"社会问题"。
的确，一方面是对"奇装异服"的深恶痛绝，另方面是对"时髦新『潮』"的盲目追求，这看起来犹如冰炭而不能两容的矛盾倾向，又是什么原因使它们并存于中国文化之中的呢？
根子仍在中国文化的思想内核是"群体意识"。
所谓"群体意识"，如前章所述，就是说群体先于高于个体，每个个体都只能作为群体的一员而生存。因此，每个人的价值--尊卑、贵贱、优劣、是非、善恶、美丑等，都只能通过自己与群体、与他人的关系，从他人那里得到证明。就连"冠冕堂皇"的"羊人"，也只是"于人而美"，于我则为"仪"，更何况其他？又更何况，服饰这东西，原本就是穿在自己身上给别人看的。如果没人看，再漂亮的衣服穿在身上也没有意思。陆游咏梅之词云："驿外断桥边，寂寞开无主。"花儿尚且不能无人观赏，而况美貌盛妆之人乎？所以爱美的女子一旦无人观赏，也就无心梳妆："自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！"年轻貌美的妻子，尽管家中各类洗发香波和润发膏油应有尽有，只因丈夫从军东征，便"首如飞蓬"，这就叫"士为知己者用，女为悦己者容"。 既然穿衣打扮，原为让人观看，则每个人的服饰，便必须根据自己面对的对象而加以确定，不能一味地讲什么"美学原则"，更不能随心所欲，别出心裁，甚至不能修饰得过份。完全不假修饰，固然粗野陋俗，会被人"看不起"；过于讲究修饰，又显得虚伪做作，会让人"信不过"。所以孔子说："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。""彬彬"就是"相半之貌"。"文质彬彬"，就是既文雅又质朴，既有修养又不失本『色』，才是真正的君子。
君子既然必须"文质彬彬"，当然也就不能"奇装异服"。奇装异服之所以遭人物议，表面上看是因为不合"礼"，实质上则是因为不合"群"。想想看吧：大家都穿这样的衣服，你却偏偏要穿那样的衣服，这不是存心要和大家过不去吗？不是存心要让大家瞧不顺眼吗？不是公然不把大家伙儿放在眼里吗？不是太狂妄、太自大、太目中无人、太自以为是了吗？难道就你懂行就你出新就你爱美？难道别人都是阿斗，就你是孔明？难道别人都是卡西莫多，就你是皮尔卡丹？--厌恶、反对、痛恨"奇装异服"者，大多是这种心理。
不能完全说这种心理毫无道理。道理也很简单：既然穿着一定的服饰，是对他人的尊重；那么，穿着"奇装异服"，当然也就不能不被视为对他人的蔑视。并且不仅仅是对某一个人的蔑视，而是对公子、对群体的蔑视，这就理所当然地会引起"公愤"。所以历史上喜爱"奇装异服"的人，差不多都鲜有好下场。甚至像公于臧那样因一顶奇特的帽子而丢了脑袋，还不能得到舆论的同情，当然也只能说是咎由自取了。
穿着过时服装，用过时的方式装饰自己，情况则又不同。它虽然也是"不合群"，但却不是因为看不起群众，故意和大家作对，而只是比较"傻"，比较"笨"，或比较"闭塞"，才"落后"于群众。穿着者本人既无"恶意"，当然也就不会引起反感、厌恶、憎恨和敌意，而只会引起多半是"善意"的嘲笑，或仅仅只是觉得"可笑" 而已。"落后" 已是"吃亏"，岂能再加谴责？更何况，有人"落后"，才显出自己"先进"，自然也就不会必欲去之而后快。
至于"赶时髦"，则原本出于"群体意识"。"时髦"即"流行于时"者，是一种群体『性』的行为。"赶时髦"的人都有一种"合群『性』"，其深层心理在于眼见群体已向前进了，生怕跟不上，这才去"赶"。因此不是不"合群"，毋宁说合群之心太切，过于猴急而显得可笑。"奇装异服"则不同，它是"标新立异"，故意"与众不同"。所以，中国人反对"奇装异服"，决非反对"时髦"，而只是反对"独异"。"独异"是"与众不同"，所以会成为"众矢之的"；"时髦"则是大家一窝蜂地去做同一件事，当然不会"犯了众怒"。
总之，群体意识是中国文化的思想内核，只有懂得这一点，才看得懂中国文化现象。
以群体意识为思想内核，中国人的处理时尚问题，就有两条原则，也是两条古训，一条叫做"变通以趋时"，另一条叫做"不为天下先"。
先说"变通以趋时"。
有人说，中国有些人是守旧、因循、最不愿意改变现状的，这话自然有它的道理。我们可以举出诸如饮食习俗等许多事例来证明这一点，也可以举出诸如"以不变应万变"、"一动下如一静"之类的古训来加以证明。但是，我们也可以说还有一些人是最善变的。而且，有时变化之快，弯子转得之大，也同样会让人觉得匪夷所思。比如阿q，刚刚还嘲笑过假洋鬼子及其老婆的，一转眼，自己的辫子也盘到头顶上去了；刚刚还绘声绘『色』地讲过杀革命党的，一转眼，自己也是革命党了，而且除假洋鬼子之外，在未庄还是"头一份"。义哪有什么"祖宗成法不可变"？
这就叫"变通以趋时"。也就是说，时代变了.服饰及其它方面，也要"跟着"变，否则就是"不合时宜"。"不合时宜"便会"落伍"，"落伍"也就"不合群"。"不合群"的人肯定"吃不开"，甚至可能会"吃亏"、"吃瘪"，至少也要担被人耻笑的风险。严重一点的，则可能会丢了"身家『性』命"。因为"时变"常常因于"政变"，"易服"往往意味着"易主"。大家都跟着去朝拜新皇帝、当新国民了，你自家一个人还穿着旧时冠服，便难免被视为"敌对分子"。所以中国又有一句古训，叫"识时务者为俊杰"。就是说，时势变了，风头变了，大家都跟着变了，你也要尽快变过去，否则就会"背时"。"背时"就是"倒霉"，"趋时"才有"甜头"。关键在于要看什么东西"行时"。反正首先要变的，都不过是表面的东西，如服饰之类。骨子里的东西，亦不妨依然故我。"洋装虽然穿在身，我心依然是中国心"，这叫"万变不离其宗"。但是表面文章，却也不可不做。因为"跟不跟"，是"态度"问题；"跟不跟得上"，是"水平"问题。水平不高，无可指责；态度不对，便要整肃。所以时势变了，人们也会跟着变，至少在口头上和表面上是如此。