《身边的国人》第13/13页
其实，独身者的存在并不是个希奇事。改革开放前后的我国都市社会，都有独身者的身影。就连我国古代社会，也有独身者的空间。比如白居易笔下的琵琶女、著名女诗人李清照，都过着某种意义上的独居生活。我国古代诗歌中那么多的弃女怨『妇』，岂不都是处在某种独身状态？她们的生活，她们的情感，被敏感的诗人们写得如泣如诉。
然而，今天我国都市社会中的独身者族的生存姿态，却是在一个新的意义上出现的。以往的独身者，在某种意义上，是受到社会的歧视的。作为独身者本人，其独身生活也是一个备受压抑的过程。关于这一点，只要看一看有关独身者生活的描述，就知道了。就以往而论，一种独身状态往往是人的尴尬的生存状态，对于女子而言尤其如此（实际上，在我国封建时代，男『性』独身者几乎是不存在的）。在我国古代封建社会，并不存在真正意义上的独身者，其独身生活没有什么自由自觉的味道，倒不如说是独身者本人被外在和内在的力量囚禁于"独身"的牢笼之中了。因此，一所谓"独居"总会被视为一种非正常的状态。女子待字闺中，总盼望着有人来娶。无人来娶的姑娘会成为人们的笑柄。妻子若被丈夫遗弃，受到责难的不是丈夫，而是妻子。人们只容忍两种女子"独身"现象的存在，并将其视为正常：一种是娼『妓』，一种是"节『妇』"。前者是男『性』纵情声『色』的对象，后者是男『性』为明媒正娶的妻子们树立的榜样。张爱玲的《倾城之恋》所描写的白流苏是一某种程度上已经解放的我国现代都市『妇』女，她自由并勇敢，能够不顾一切地追求自己的幸福。但是，就是在这样一位精明而勇敢的女子身上，我们也不难看到来自家庭与社会对她的压力、周围的人们不能容忍她的独居生活，千方百计要从白公馆中驱逐出去。她的巨大心理压力，使她在范柳原那里完全处在被动地位，她所坚持的婚姻，在范柳原眼里于是成了极可笑的东西，被蔑视为长期的合法的"卖『淫』"。
到了20世纪90年代，我国的都市社会随着"市场经济"的长驱直入，整个的风气似乎都为之一变--尽管这"一变"早就在暗中开始蠢动了。"不是我不明白，是这世界变化得快"，这就是人们的普遍感觉。不可小觑了这种感觉，这里面表『露』着一种无奈，一种认可，同时亦暗含着一种欣快感。这种被分化得零碎而普遍的社会意识，为那新的独身者姿态的出现，准备了社会心理基础。除此之外，也许更为重要的是一种经济方面的变化。"市场经济"进程在我国都市社会的开展，造就了愈来愈多的经济成分，外国资本、私人资本、公私或中外混合资本在城市之中寻寻觅觅，寻找着发财的机遇，它们是我国都市生活表层下面涌动的具有决定『性』意义的暗流，按照它的本『性』，它必得寻找某种体现、凝聚为实体的力量，于是你就可以看到，北京的中关村、上海的浦东新区那些崛起的公司和它们的巍峨大厦。
这些相对自由而灵活的经济实体和分配方式，为我国当代都市的小资生活提供了可能的前提。也正是在小资生活之中孕育了新一代的单身者族。换言之，笔者的看法是。90年代以来的都市经济发展，为都市中的具有小资情调的单身生活提供了物质前提，而与之相适应的观念上的改变，使得这样一种生活方式，为人们所默许或认可。须进一步指出的是，作为一种自觉的生存形态，近年来，它已经不再满足于人们的认可了，而是竭力张扬其价值与快乐，显现着这样的方式特别值得一过。小资们会特别认为一个人的世界因此而变得更精彩，过上那样的生活也会很"爽"。
应当予以明确的是，这里所说的单身者一族或独居者一族，是我国当代都市中的这样一些人：她（他）们是超过了结婚年龄的青年男女，大致的年龄分布是在22岁到40岁之间，以都市女『性』居多。她（他）们一般都有比较稳定的收入来源，大部分人是外资或私营公司的白领，或为高新技术产业的员工。她（他）们大都是我国改革开放年代成长起来的新一代，有较高的学历，懂得最新的科技和经营管理之道，有较纯熟的外语，有自己的娱乐圈子和娱乐方式，那是与都市中的芸芸众生判然有别的。这里，有一个现成的例子，可以将其名之为"一个刚刚进入单身者行列的年轻女孩的快乐"。
这个女孩刚刚走上社会--也许是大学刚毕业。她走进单身者一族是一个比较自然的过程，对于那些大学刚毕业的女孩来说，这是她独立人生的第一步。单身生活无疑是一个新鲜的体验，那意味着一切都要自己打理，一切都要靠自己，自己也享受这一切。租房子，买电器，为自己买来所需的一切东西，将它们陈列在自己的周围，想怎样就怎样，全凭自己主张，这是何等的快意。她将自己的独身体验概括为："独立使自己变得能干"；"享受自由"；"洒脱地花钱"；"很容易交朋友"；"生活在希望中"；"自由的代价是孤独"；"生病时最可怜"。由这些体验，我们知道，她确实是 个"快乐的单身女孩"，我们还知道，她的快乐其实并不简单。具体来说，她的这样一些感受是富有意味的：
"任何时候我都可以和男友约会，我感到我享受到了自由的价值。有许多时间干我喜欢干的事情。我可以临时安排任何活动，和朋友去酒吧玩到凌晨，随意决定什么时候去听音乐会.用不着打电话通知什么人我不回去了。没有人指责我，我的内心充实而满足。"
"有钱的时候我可以很奢侈，没钱的时候我也可以一文不花，捉襟见肘也没有人嘲笑。我常常半个月就把一个月的工资花光了，有时候我会花很多钱进高档餐厅，有时候我会在低级的小餐馆，要一份廉价的饭菜。"
"比起婚姻的生活，独身生活有更多的机会尝试新的体验。对我来说，我的感情生活每一天都是不确定的，比如不断去新结识一个个我喜欢的朋友。这种可能『性』使我的生活充满了趣味和新鲜感。"
"……我觉得自己掉进了一个巨大的深渊，孤独得发疯，我频频地邀请朋友来共进晚餐。屋里有人，我感到心是往上跃的，没人，我感到心是往下沉的。……周末常常是寂寞的，这个时候，我既不想回到小屋，又不想去见任何一个朋友。我也许会在街上漫无目的地游『荡』着，看着一扇扇窗户，听着从那里面传出来的电视声、餐具撞击声、说笑声，甚至连夫妻的吵架声也值得羡慕。……我忽然发现，原来在自己的小世界里并没有什么人在等待我，既没有什么人牵挂我，我也没有什么人好牵挂。有时候，真想牵挂什么人。"
"如果有一天，我的生活中出现了那么一个人，我爱他，他也爱我，我会毫不犹豫地跟他结婚。"
这个"快乐的单身女孩"的感受，道出了我国当代都市社会的一种单身滋味：职业上的可能，经济上的独立，任『性』与享乐的欲望，再加上那么一点孤独。在交友与享乐这两点上，这个叙述强调了一种比较随意的自由的西化方式：在这里，所谓快乐，就是一种个『性』化和自由的感觉。不过，这个快乐的女孩，当她孤单无助的时候，还是有一个希望，那就是逃避自由带来的痛感，"希望有一双强有力的手臂紧紧抱住我"。读了这个故事--我们暂且假定其为真，上了年纪的人也许会为她叹息："这个女孩，真是怪可怜的。"其实，这个女孩虽然快乐，但十分明显，她给人的感觉是一种飘泊的不定状态，就像一条小小的船儿在水面飘『荡』，富有诗意，但经不起风浪，她在等待着那个理想的他来终结她的这种状态。不过，她年轻，有钱，能等。这是我国当代都市社会的发展对女『性』的一大贡献，这可是实实在在的自由啊！想想那白流苏，那样一个精明果敢的女子，也被经济的生活的舆论的压力迫得失去尊严，如果她在今日之北京或上海，是个白领，想必会是独身者一族的中坚呢，所谓范柳原，那是个什么东西！
最近，有一个词经常见诸报端，这就是所谓的"女贫族"。当我们看了有关的报道才知道，这个"女贫族"其实一点也不贪，即使是按照北京上海的标准，她们的收入也是蛮高的。她们的"贫"滋味有两点应当注意：其一，所谓贫是由于太会花钱造成的。她们都是独身者一族，生活价值观念基本上是西化的，她们的钱差不多都用在高档名牌消费和旅游等方面。但是--其二，光凭这一点，还不能断定她们是"小资"，她们的小资情调体现在她们的"贫"姿态与"贫"滋味上。这个姿态与滋味在于，她们的"贫"是在追求一种"极端"与"前卫"的感觉，其核心是个『性』化的自我价值，正是由于这一追求，才使她们不顾一切地消费，并"一贫如洗"的。上面那个快乐的女孩，已经开始『露』出"女贫族"的一些征兆了。
那个快乐的女孩如果真的变成了"女贫族"，她的生活遇到了困难，怎么办呢？当然这用不着我们为她『操』心。不过 日本和台湾的"单身寄生贵族"提供的模式，倒是聪明得紧。说不定会对"女贫族"或准"女贫族"们提供一些启发。据说在日本和台湾，有这样一种生活方式，其主体主要是指这样一些人：他们到了20、30岁还不结婚，自己有一份收入，但是不必向父母交一分钱，平时的吃穿用住全赖老爸老妈解决。这样，自己的钱就可以专款专用，维持高档次消费。日本社会学者山田昌弘给他们起了一个名字："单身寄生贵族"。据说这批人两年前在日本就有1000万，差不多每十个人里就有一个人。现在，台湾似乎也达到了这样的比例。而在咱们国家似乎没有确切的统计，但是我们倒有一 担心：如果都市中的前卫女『性』真的到了"一贪如洗"的地步，那么，变成"单身寄生贵族"也就为期不远了。
也许，这个担心是多余的。在今日之我国都市，特别是在北京、上海、深圳、广州这些大都市，经济尚充满活力，独身者一族，大都属于城市之飘泊者，他们一般有着个人奋斗的经历，今天的所得并非完全仰仗父辈的荫庇，那里有着他们自己的一点艰辛。所以，对他们的单身者姿态没有必要太在意。他们当中的许多人，之所以采取这种生活方式，有形形『色』『色』的原因，这些原因一般也都挺动人的。即使没有什么原因，为了单身而单身，不也是个不错的理由吗？
在我国当代都市之中，单身者一族已经变得十分庞大了、随着经济的发展，观念的变化，这个族群可能还会膨胀、从政治、经济和文化的角度看，他们的存在也并非没有意义。实质言之，都市中的单身者一族是这个城市的经济、政治和文化本身。他们有自己的经济学，他们的存在是一种消费，并现实地刺激和带动消费，他们对物质享受的不懈追求，他们的消费主义倾向，对拉动我国的gdp不是没有意义，凡是有利于拉动gdp的消费行为，为什么不予以鼓励呢？经济是政治的集中体现，他们的经济就是他们的政治，因此他们有他们的政治学。他们都从骨子里拥护改革开放，本身也就是改革开放的产物。他们主张着一种西方式的文化，并带头实践其价值理念，他们常常是都市中的时尚先锋。
"赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？"都市中的单身者一族，他们那一些人的天空可否精彩？此一问便猜得缤纷，猜得浪漫，恰中小资们的情怀。而单身者一族的生活情调，主要还是一种文化姿态。它总是意味着更多的猜想，更多的未确定『性』，更多的自行其是，更多的自由空间。这一姿态受到我国当代都市经济的有力支持，因而就具有了现实『性』。一个独居的男孩，或者，一个独居的女孩，为想象提供了多么大的浪漫空间哪！它自然而然地就潜在地具有故事，就有传奇『色』彩。在如此平庸的生活里面沉浮，现代都市中人是离不开传奇精神的。也许当我们抬头仰望，于都市的夜空中，一便可看见那一条条单身贵族者的扁舟在漫漫的夜气中飘来『荡』去，他们的身影，勾勒描摹着我国当代都市的曼妙星空，湖『荡』漾着脉脉温情。面对着如此夜『色』，我们也会不禁由衷感叹。
==========================================================================================================================
【申明:本书由 狗狗书籍（WwW.gouyg.com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.】
【更多精彩好书，更多原创TXT手机电子书，我们因你而专业，TXT格式电子书下载 请登陆 狗狗书籍--www.gouyg.com 】
==========================================================================================================================
---------------------------用户上传之内容结束--------------------------------
声明：本书为狗狗书籍网(gouyg.com)的用户上传至其在本站的存储空间，本站只提供TXT全集电子书存储服务以及免费下载服务，以上作品内容之版权与本站无任何关系。