《那个要渡我的和尚弯了》第193/202页
像是道家的阴阳相生，生生不息；像是佛家的六道无相，循环不灭；又像是落叶归根化为腐泥，待来年春暖时缘结新愿，重归旧时来处。
池罔静静的盘腿坐在地上，这一刻，他身在哪里，来自何处，终于变得不再重要。
他曾通读佛教典籍，与名僧论辩，只是如今这些他累积的因缘，在此刻开花结果，终于了悟。
佛陀在证道和涅槃时都经历过“四禅八定”的境界，池罔熟读佛经自然知此为何意，然而一直以来，他却是只知其然，不知其所以然，不愿一脚踏入境中。
“四禅八定”虽属于“天人定力”，但肉骨凡胎的世人，也能通过修行证理来获得这些能力，证得之人可自由出入对应的禅定境界，心神能保持稳固如明镜，不存散乱杂念，获得神通之力。
古往今来，时有获得这份能力的人在记载中留下神秘的一处笔墨。或是修行得法的高僧观得三世轮回，慈悲于众生之苦，或是证道的道者悉知先天元炁一生万物，说解“天地一一，终无终一”。
星舰外江底的水流汹涌迅猛，而这些水流动来去的方向，从来不曾有一刻在池罔眼中看得如此清晰。
他闭着眼睛，却仿佛看清了每一束水面之上的江风，每一个在水中游动的生命，以及他们的因果由来，前缘今生。
他的眼神聚集在一条江中的小鱼上，通过它，看到了它最基础的生命构成，却在下一刻无限拉远，看到了天外之境，无穷大道。
过去的画面在他面前同时出现，过去的他，现在的他，和……未来的他。
以及过去的众生百相，存在于当前截点的变化，和未来的演变。
神通有六变。
神足通，跳跃以往看不见的物理限制，进入不曾意识到的维度世界。
天眼通，时间不再存在时态，过去现在未来同在一点。天耳通，远处最渺小的声音，依然被清晰的听到，没有声音再能隐藏。
他心通，他人心事，心中自知。
宿命通，六道之中数历轮回，如作掌上观。
池罔不知道自己坐了多久，也不知道过去了多少时间，他看到了从来不曾看见的世间万相。因果业报流转不休，木草虫蚁本真本相，众生陷于执念欲望，周而复始不得解脱。
其中一些神通之力便是安塔文明智慧生物的进化方向，池罔终于理解了关于他们眼中的时间……那是凝成一点的无限。
时间一体，即为那第四维度，握住了它，就有了通往无限的钥匙。
无限中的全部截点，每一个都是单独的个体，却指向细细密密的终点。
他还看不到那个终点……他还有没能放下的执念。
五通之首——漏尽通。
无私无欲彻断我，无我无法无可捉。诸佛如来归于同，觉性圆满入真空。
那是最后该去的地方，他要舍弃一切属于自己的意识，才能真正融入那个令一切智慧敬畏的终点。
他看到得越来越多，神识也离开的越来越远。
去来归处再不重要，肉身皮囊不感到沉重，他离那个终点越来越近，心情愈发喜悦。
直到他见到了一个人，脚步终于慢了下来。因为他看到了那个会让他停下的人——庄衍。
过去发生过的事情缓缓铺开，庄衍在这条大路上，也不是从未留下过痕迹。他曾经独自走向过安塔文明的进化之路，一度获得数种神通之力，看得见时间一体，他的肉身不再是限制，可在空间中自如的异形换位……可又是因为什么缘故，让他在临门一脚前停下？
池罔不用去验证便可以确定，那是因为自己……一直都是自己。
庄衍一路漫长独行，终究是有所执着，所以不愿孤身离开。
池罔无法放弃寻找，到底是有所牵挂，所以不能独善其身。
终点在他所能看到的距离里层层折叠消弭，池罔在往前急追，他不需要融入大路的尽头，他只需要再往前去一点，就可以走到庄衍的前面，能走回一切他所能看到的、发生过的过去。
无正号庄衍的房间里，池罔身上佩戴的那块来自沐北熙墓室底带出的未知金属块，在贴身收着的囊袋里发出惊人的光芒。池罔在大道洪流中匆匆一瞥看到了它的由来，那是安塔文明奉若神明的“钥匙”，可以通往超出自己限制的维度。
铺天盖地的光芒过后，池罔睁开眼，却发现自己重新站在一个熟悉的环境里。
那是自从砂石离开后，他便都不能独自进入的雪原。
说这场景熟悉，却也不和以往一样。以前如一线银白铺开没有丝毫起伏的大雪，如今却被狂风吹得凌乱，雪堆如荒漠流沙，形状每时每刻都在变化。
天上乌云密布，大雪倾盆而下，不透一丝光亮。
一切都已和以前不一样了。
他还记得，庄衍对他说过，这是他的“异维度领域”，是他最不为人知的秘密。
他曾经在完全迷惘的情况下，把这个异常形式存在的维度当做过“桥梁”，就如安塔文明的“桥梁”一样，可以打断空间的界限，让他从江北紫藤村直接以肉身形式进入西边的佛寺，见到过受戒刑的子安和尚。
原来曾经的一切都是真的。
那么……接下来，他要去做的，就是找回庄衍。
作者有话要说：
我在很小的时候，听过这样一句话。
爱因斯坦说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”
中文译者不详，英文原文如下：
Buddhis·m has the characteristics of what would be expected in a cos·mic religion for the future: It transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural and the spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity.
那个时候，我不知道它会对我的未来有怎样的影响。尽管在我进入大学并接触了严谨的学术文献引用制度后，再回头去考证这句话时……发现它并不能在爱因斯坦的著作、采访中找到任何可靠的来源出处，换句话说，这句话的实际出处与著者是不可考证的。
但无论爱因斯坦说没说过这句话，它都在当年的我心里埋下了一颗火种，点燃了我生命中对于宇宙天文学的敬畏，以及对东方宗教神学的亲善态度。
随着近现代的天文学的发展，各种学说由此兴起，甚至还形成了一些独特的流派：宇宙哲学(Philosophical cos·mology) 与宇宙神学（Religious cos·mology），都非常有意思，感兴趣的朋友可以自行了解。
于是我把自己积年累月受到的影响，揉成了一个新奇的表述……
——这就是这篇文的由来。
谢谢大家愿意包容我的“神展开”，其实在我心里，这是在开文之初我就想要写的，我一直知道我想表达的是什么——过去现在未来同为一体，而我们所能体验到的一切，都是生与灭的相互交替，不过是永恒中的一个短暂瞬间。
鞠躬感谢一路陪伴我的宝贝，我爱你们。
对于不能理解的读者……也没什么关系啦，马上就是结局了，你们想看的来了。
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引用：
1. “不知所措的混沌，是因为自身受到种种能力的局限……”此句化用于：
电影《Lucy》(译名：超体)
“带来混沌的是无知，而不是知识。”
2. “天地一一，终无终一” 引用于：
《天符经》（著者、译者皆不详）
3. “四禅八定” 化用于：
《杂阿含经》卷十七
4. “先天元炁”："行气"和"行炁”的概念不同，文中采用了《抱朴子内篇》对“炁”的解读。
晋·葛洪《抱朴子内篇》
5 . “一生万物”化用于：
春秋·老子《道德经》第 四十二 章“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
6. “四禅八定” 化用于：
《杂阿含经》卷十七