《伏藏实体版作者杨志军》第100/125页
古茹邱泽说：“没想到你也会有野心。”
森朵才让大喇嘛说：“我不想做大家的上师，更不想代替瓦杰贡嘎或任何一位他的继任者成为布达拉宫峰座大活佛，我只想证明我这个乡下喇嘛一贯的谦虚。他谦虚地隐藏在边远的昌都，可是他的修行呢，一点也不比你们拉萨的高僧差。”说罢，钻进拥挤的喇嘛群，左闪右闪，悄然不见了。
接下来的搜寻更是细而又细，各个殿堂的喇嘛甚至都把裹在柱子上的壁毯、铺在地上的地毯掀了起来，把花瓶里面、牌匾后面、卡垫下面都找了一遍。瓦杰贡嘎大活佛又让古茹邱泽牵头，带着一队喇嘛把那些归属不明、责任不清的走廊、穿堂、甬道、楼梯、房顶、殿与殿之间的衔接处清查了一遍。有些地方即便搭梯子也是够不着的，他们就找来八节电池的手电筒，探照灯一样扫描着。
回到西日光殿的瓦杰贡嘎大活佛一直都在打坐念经，他知道焦灼万分的心情一点都不能显露。人心惶惶的时候，危险即将来临的时候，大事件就要发生的时候，他要做的就是用泰然自若的举动告诉僧众：其实世界上是没有危险的，当修行把生死的体验变成家常便饭，人需要克服的，仅仅是内心的危机。
管家不时带来最新消息：
“在达松格廊道说有炸药的人找到了，一男一女，就是那两个被警察通缉的发掘‘七度母之门’伏藏的人，这会儿去了灵塔殿，我已经派人跟上了。”
瓦杰贡嘎大活佛闭上了眼睛。
“警察的进展依然很慢，他们排查的路线跟两个掘藏者寻找‘七度母之门’的路线是一样的，总是掘藏者离开后，他们才到。这是不是说，警察也知道掘藏正在进行？”
瓦杰贡嘎大活佛没有回答。
“该搜寻的地方都搜寻过了，喇嘛们还在搜寻。”
瓦杰贡嘎大活佛念经的声音大起来。
过了一会儿，负责诵经的大僧官也进来禀告：“大诵经法会的时间已经过了半个小时，大家都在猜测，到底出了什么事儿？”
谁都知道这是很严重的，大诵经法会的时间是上午十点，多少年来都没有变过，因为它是观世音胜地布达拉宫诞生的时间。观世音胜地的诞生决定了圣教的兴盛，而大诵经法会便是圣教兴盛的证明。
瓦杰贡嘎大活佛没有任何表示。直到大僧官第三次出现，禀告说大诵经法会已经推迟了一个小时后，大活佛才说：“多烧一次茶，让大家继续等待，就说引经师还没到。”等大僧官走后，他又让管家把主会场司西平措的引经师叫到了跟前。
瓦杰贡嘎大活佛说：“现在只有你能承担了，你是怎么想的？”
引经师说：“大活佛让我怎样我就怎样。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“很好，你就在西日光殿喜足绝顶宫里等待，千万不要出现在会场，等我的传唤。”
引经师退了出去。引经师是大诵经法会的经头，是第一个出声诵经和掀起诵经高潮的人，类似合唱中的独唱。他烂熟各种经典和念诵仪轨，嗓音洪亮，吐字清晰，相貌堂堂，德高望重，又有“格西”学位和至少十年显宗、十年密宗的修行经历，每年由拉萨三大寺推举，再由布达拉宫组织高僧审定。如此重要的人是不能随便更换的，更何况想更换也未必有合适的人选。所以他没到，那就得等。
可话又说回来，作为有圣教各派参加的西藏“第一殿堂法会”的引经师，他怎么可能没到呢？只要他活着，只要有命，他就应该到场啊。
瓦杰贡嘎大活佛突然问管家：“图巴活佛、苯波甲活佛、久米多捷活佛、森朵才让大喇嘛这会儿在哪里？”
管家说：“我已经派人找过了，一个也没找到。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“几个大活人都找不到，还能找到炸药？”
管家说：“不是我们没有能耐，实在是佛法高明，他们四位上师转眼就消散成气啦。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“你也是修法之人，你就不能修炼成火眼金睛？”
管家把头一低说：“上师传授我。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“准备好奶茶，十分钟以后他们就到。”
其实没用十分钟，五分钟他们就到了。
他们都没有走远，就在白宫最高层第七层的另一端东日光殿。东日光殿和西日光殿一样，也是达赖喇嘛办公、休息、读经、修行的地方。不同的是，西日光殿是五世达赖喇嘛洛桑嘉措所建，东日光殿是十三世达赖喇嘛土登嘉措所建。东日光殿由喜足光明宫，永固福德宫、长寿尊胜宫、护法神殿和寝宫组成，拥有布达拉宫最豪华的起居陈设。图巴活佛、苯波甲活佛、久米多捷活佛、森朵才让大喇嘛不约而同地把显示佛法的地方选择在了东日光殿，主要是因为它是白宫最高最安静的地方，高为凌，静为虚，凌虚之境正是显灵密法的妙门之地。图巴活佛选择了护法神殿，苯波甲活佛选择了永固福德宫，久米多捷活佛选择了喜足光明宫，森朵才让大喇嘛来得晚，却发现别人选择剩下的长寿尊胜宫，恰好是他最喜欢的。但不管在哪个殿里，他们要做的事情都一样，就是奋力念诵经咒，让观想把自己带入身心俱销的灵识之界，也就是无意识状态，然后让灵识和本尊神浑然一体。这个时候，如果祈请虔诚而有效，本尊神的一部分能力就会变成他的能力，修炼大威德怖畏金刚的就会像大威德怖畏金刚那样威猛异常，修炼胜乐金刚的就会像胜乐金刚一样慧猛四方，修炼时轮金刚的就会像时轮金刚那样静猛无比，修炼喜金刚的就会像喜金刚那样利猛如剑。既然有了如此殊胜的金刚精进之法，他们就会穿墙破壁，用闪电的速度想去哪里就去哪里，发现炸药埋藏在什么地方，还不是轻而易举的事？本尊神是没有高下之分的，他们要竞赛佛法，其实就是竞争自己和本尊神融合的状态，融合了一半的不如融合了全部的，融合了全部的不如夙缘使然、人神不分的。
四位高僧，加上被瓦杰贡嘎大活佛特意叫来的古茹邱泽喇嘛，坐成了一个半圆，喝着端上来的奶茶，谁也不说话。
瓦杰贡嘎大活佛说：“上师们受累了，但不是你们受累，是本尊神受累，也不是你们喝茶，是本尊神喝茶。快说，快说，圣教心脏的安危比你们的架子更重要。我，布达拉宫峰座大活佛瓦杰贡嘎放下架子求你们了，快说。”
下密院的图巴活佛首先开口：“佛都没有架子，我们拿什么架子？我刚才去了普贤菩萨殿，看到门槛是两根木头对接起来的，对接的地方有两尺长的空隙，用黑铁皮包裹着，空隙之间、包铁里面，就是叛誓者的黑炸药。”
瓦杰贡嘎大活佛看了管家一眼，管家抬脚就走。八十五岁的著名密宗大师、大圆满法和大手印法的证悟者还会有错吗？
古茹邱泽说：“管家慢着，还是听听其他三位上师的。”
图巴活佛不快地瞪了古茹邱泽一眼：“耽误了怎么办？”
没等古茹邱泽回答，苯波甲活佛就一脸惊诧地说：“图巴上师怎么和我不一样啊，我先去了普贤菩萨殿，没看到什么，又去了时轮殿，看到时轮殿南墙上最光炫的壁画大回遮天母座下原来是空心的，两米见方，炸药就在里边。这才明白为什么叛誓者积累炸药都三年了，布达拉宫的喇嘛就是看不见，因为墙皮太厚，比山还厚。我是闻出来的，格萨尔战狗的鼻子，还没有失去作用。”
瓦杰贡嘎大活佛和古茹邱泽喇嘛都听出这个峰座大活佛的竞任者在挖苦布达拉宫的喇嘛不如格萨尔战狗，同时“哼”了一声，盯上了敏珠林寺的久米多捷活佛。
久米多捷活佛说：“我哪儿也没有去，就待在法界里，打眼一看发现上师殿的阎摩护法肚子里，装了一肚子白炸药。”
瓦杰贡嘎大活佛听明白了，久米多捷活佛显示的是喜金刚神通，这样的显示遣动的不是灵识，而是法眼，是射出法眼的无限穿透之光，比起其他修行来更高了一层。他顿时露出钦佩之色点了点头，然后把眼光投向了森朵才让大喇嘛。
森朵才让大喇嘛说：“我也不说我去了没去，但现在你们必须去，看看弥勒佛殿的石头供案上有没有一对吉祥鹿，吉祥鹿是不是炸药捏成后上了漆的。”
图巴活佛不高兴地说：“竞赛佛法可不是跟我作对，快去验证一下，到底谁对谁错。我已经说过了，谁找到炸药谁就是我们大家的上师，是理所应当的布达拉宫峰座大活佛。”又瞪着瓦杰贡嘎大活佛问道，“这你是答应了的，是不是啊？”
瓦杰贡嘎大活佛愤怒地说：“布达拉宫危在旦夕，峰座大活佛又算得了什么。更何况有人正在发掘‘七度母之门’的伏藏，你知道那意味着什么？”
图巴活佛说：“意味着什么我比你清楚，快、快、快，快去把炸药找出来。”
瓦杰贡嘎大活佛低头沉默着，四位上师说出了四个殿堂：普贤菩萨殿、时轮殿、上师殿、弥勒佛殿。尽管他会立刻让喇嘛去查证到底哪个殿堂埋藏着炸药，但作为同样也是显密两宗大师的转世活佛，他首先要判断一下，他们四位孰对孰错，就好比一个老师优越地面对着一群学生的答案。他喜欢这样，他的布达拉宫峰座大活佛的地位要求他必须这样。判断的办法很简单：默念大智文殊师利七字咒“嗡啊喏吧咂呐嘀”，同时用右手大拇指依次按压另外四个指头，念着念着内心就会突然升起一道温暖的光亮。光亮升起之时，拇指的按压立刻停下，它停留在哪个指头上，这个指头代表的殿堂和高僧就应该是预言正确者。但是很奇怪，他都默念了十遍大智文殊师利七字咒，内心温暖的光亮一直没有出现，而平时做起判断来只要默念三遍就够了。瓦杰贡嘎大活佛发现自己已经失去了神助的敏锐，立刻停止了默念和按压，抬头逼望着自己的弟子古茹邱泽喇嘛：“说说你的预言吧。”
古茹邱泽摇摇头说：“在几位上师面前，我哪敢显示小聪明，雕虫小技的本领还是不要拿出来丢人了。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“你还是说说吧，尽管谦虚是喇嘛的美德，但刚猛的佛法有时候又会把当仁不让放在首位。再说，你是布达拉宫峰座大活佛的竞任者之一，如果你的预言正确，那我今天就可以把法印和法衣传给你了。”
古茹邱泽说：“我没有大法在身，我只能谦虚。”
苯波甲活佛嘲笑道：“我听说三年前古茹邱泽喇嘛在圣观音殿打坐修行时预言了世界佛教的第七次集结。如此重大的事情都能预言，那是何等高明的法力啊。古茹邱泽喇嘛，你就不要谦虚了。”
古茹邱泽脸颊顿时泛红，惭愧地说：“说实话，在我的观想里，根本看不到炸药在哪里。如果非要让我预言，我只能说布达拉宫没有炸药。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“你不要这样宽慰我，你大概已经看出我的判断失败了，这并不奇怪，事情重大到已经超出了我们的想象和修行能力。”
古茹邱泽说：“是的，我在宽慰你，布达拉宫怎么会没有炸药呢？”
管家瞪着古茹邱泽说：“那就赶快去找，还啰嗦什么。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“你们去吧，按照四位了不起的上师的预言，你们派四组喇嘛仔细搜查普贤菩萨殿的门槛、时轮殿南墙壁画大回遮天母的座下、上师殿阎摩护法的肚子、弥勒佛殿石头供案上的一对吉祥鹿。”又对图巴活佛等人说，“四位上师也去监督吧，免得出现纰漏。我会拿着布达拉宫峰座大活佛的法印在这里等着你们。谁的预言正确，谁就是挽救了布达拉宫的大师，我会立刻把法印交给他，把法衣脱给他。”
管家和古茹邱泽摇摇头，引导着四位高僧匆匆而去。西日光殿的大福妙旋宫里，只剩下了瓦杰贡嘎大活佛。他静坐了片刻，起身脱下杏黄色法衣，走向南边的供案，来到一尊长寿佛前。金质的长寿佛是菩萨装束，眼波文静如水，仪态高贵典雅，发髻高耸，璎珞如花，如同世间最美丽也最富态的母亲。瓦杰贡嘎大活佛朝长寿佛拜了一拜，然后从佛像后面拉出一个镶着金边的楠木盒子，打开，小心翼翼地取出了黄缎包裹的峰座大活佛的法印。
说实在的，尽管下届布达拉宫峰座大活佛的竞任考试还要继续，瓦杰贡嘎大活佛已经做好了传位给弟子古茹邱泽喇嘛的准备。他知道，“七度母之门”的第六门是伏藏之门，当发掘伏藏的脚步已经来到布达拉宫时，所有的考官都将得到这样的启示：伏藏之门的开启，就是修炼之门的畅通，不管你反对还是喜欢“七度母之门”，你都得承认伏藏的祖师是莲花生大师。既然莲花生大师或者他的转世比如仓央嘉措伏藏了“七度母之门”，就意味着整个佛教显、密两宗和大、小、金刚三乘对“七度母之门”的眷顾，所谓“七度母之门”是毁教之门、叛誓之法的说法显然是不能成立的。当掘藏的荣耀和修炼的殊胜碰撞到一起时，我们为什么不能对“七度母之门”坚定的修炼者古茹邱泽喇嘛高看一眼呢？香波王子的掘藏是对古茹邱泽的帮助，缘起如此良好，它将使我们成为佛意的执行者，成为顺缘的运载之舟。这些话都是可以公开说出来的，也就是说，他可以公开说服其他几位考官，在最后一场考试中让古茹邱泽喇嘛胜出。
但是现在，他不了，他要传位给别人了。这个决定来得如此突然，又是如此得水到渠成。一切都是因果，都是宿命，布达拉宫的安危高于一切，“七度母之门”的顺利发掘高于一切。他无权顾虑自己，只思考一个问题：他希望四位上师中谁成为他的继承人？他觉得最好不是下密院的图巴活佛，他已经太老了，早就不适应这个职位。也不要是山南密法领袖苯波甲活佛，他是个心胸狭窄的人。敏珠林寺的久米多捷活佛做人做佛都有很好的口碑，但也不是最佳人选，毕竟他是个宁玛巴，布达拉宫的宁玛派气氛已经太浓太浓了。那么昌都强巴林寺的首席大喇嘛森朵才让呢？应该是他们四人中的最佳人选，森朵才让一旦入主布达拉宫，他就由大喇嘛变成了大活佛，从此便可以代代转世了。
瓦杰贡嘎大活佛双手抱着法印，胳膊上搭着杏黄色法衣，走到法座前面，立等着找到炸药的消息和那个可以从他手里接过法印法衣的高僧。
4
香波王子和梅萨来到了达赖喇嘛灵塔殿。高大的灵塔让他们不时地仰起头来，假发、墨镜和蒙着鼻子的花氆氇显得碍事了，香波王子取下来说：“都认出我们来了，还戴着它们干什么。”梅萨前后左右看了看，看到几乎所有的僧人和游客都和他们一样，高高地翘着下巴，没有人注意到他们。她把墨镜和花氆氇取下来，仍然保留了假发。
一个游客禁不住拿出数码相机朝着灵塔闪了一下，立刻有喇嘛从暗角里跳出来抓住那人要罚款。那人说：“多少。”喇嘛说：“一百。”那人说：“我给你二百，我再拍一张。”喇嘛说：“不行。”
香波王子感叹地说：“这就是‘赡部洲第一庄严’的五世达赖喇嘛灵塔，也是布达拉宫历史最久、体积最大、建筑最豪华的一座灵塔。据说当时摄政王桑结亲自草创了这座菩提塔形制的灵塔设计，建造时花费白银一百零四万两、黄金十一万两。从基座到塔顶，装饰了一万五千五百四十颗珍珠、翡翠、玛瑙、金刚钻石、红绿两种大松石等，极尽豪华珍贵。其中有一颗大象脑子里生成的大于指拇的珍珠尤其罕见。塔瓶是存放遗体的地方，前面是佛龛，供着千手千眼观世音像，后面是五世达赖喇嘛的棺柩和一些他生前用过的生活、佛事用具。整座灵塔就是一座用镶嵌宝石的金皮包裹着不朽肉身的殿堂。”
梅萨望着塔前的陈设，那些明清时代的金灯金碗、珐琅瓷器和一些更加古老的法器祭皿，眩晕得揉着眼睛说：“会有不朽的肉身？”
香波王子说：“当然是经过制作的。肉身的制作非常繁复。先将遗体清洗干净，不用任何刀剪，不开任何口子，从上下通气孔中取出内脏，拿羌塘沼盐吸出水分，让它脱水干枯后，用白檀香粉、木香、藏红花、帕苦玛粉、高级冰片、天然漆液等进行至少六次灌洗浸透的处理，然后穿上法衣，裹上锦袍，在法容上涂上金粉。这个人就面目如生，像刚刚睡着或者闭目打坐一样。”
梅萨说：“既然跟生前一样，为什么不露出来让信徒瞻仰呢？”
香波王子说：“藏传佛教是轻贱肉身的，精神已经离开的肉体，远不如一件破旧的衣服更有价值。留下活佛的法体，并不在于‘音容宛在’，而在于‘法力宛在’。活佛尤其是活佛之首的达赖喇嘛用过的所有物件都是具有法力的，肉体是他寄居过的一间房子，法力自然比他用过的其他东西更强大，所以肉体是用来朝拜和加持佛法的，而不是用来纪念和瞻仰的。再说活佛是不会死的，他已经转世了，已经再次活生生地来到了你面前，你还瞻仰他上一世的肉体干什么？应该瞻仰的只能是塔。从下往上，塔座象征大地广土，坛体象征天下阔水，圆锥象征炽盛大火，月盆象征风息人气，最高处则是飘飘不散的灵识和精神。土、水、火、气都有了，说明肉体已经回归物质四界也就是色界，而精神又依靠四界成了新的缘起和因果之法。”
梅萨说：“这么多讲究，我以为塔葬只是一种类似于天葬、水葬的丧葬形式。”
香波王子说：“严格地说，灵塔不是丧葬，西藏也没有塔葬一说。灵塔是一种把出生、死亡、再出生的生命之轮，变成视觉艺术的艺术，是佛教理义的立体表现，是建筑的一种。活佛的法身既是一种建筑材料，也是一个建筑理由。所以豪华的灵塔必须和豪华的建筑在一起。”说着指了指灵塔殿的柱子。
灵塔殿里有十六根粗硕的方形木柱，梁头斗栱的雕刻是极致的精美和艳丽，配上悬挂的帏幔和华盖，张扬出来的是天宫里的华美色彩。
他们朝前走去。五世达赖喇嘛灵塔两侧是十世达赖喇嘛楚臣嘉措、十二世达赖喇嘛成烈嘉措的灵塔，两座灵塔都是珠光宝气，金皮裹身。
香波王子说：“在藏传佛教格鲁派中只有达赖、班禅和屈指可数的大活佛才能在圆寂后以灵塔保存肉身，神王达赖喇嘛和班禅活佛是金质灵骨塔，其他大活佛依地位不同分别为银、铜、泥质灵骨塔。灵塔意味着圣教的传承和领袖的存在，它比纯属偶像的佛像更重要。所以在藏区，灵塔的奢华几近疯狂，其价值远远超过了佛殿和佛像。一世达赖喇嘛的灵塔建筑在日喀则的扎什伦布寺，二世至四世达赖喇嘛的灵塔建筑在哲蚌寺，五世至十三世达赖喇嘛的八座灵塔都建筑在布达拉宫红宫。”
梅萨说：“五世至十三世，怎么会是八座，应该是九座。”