《伏藏实体版作者杨志军》第99/125页
古茹邱泽说：“尊师，我看行。”
瓦杰贡嘎大活佛又把眼光投向苯波甲活佛。
苯波甲活佛愣了一下说：“大家说行，那就行吧。”
瓦杰贡嘎大活佛点着头，一字一顿地说：“为了尽快找到炸药，为了布达拉宫，我们都应该摒除私念，全力观想。我同意图巴活佛的意见，谁找到炸药，谁就是下一届布达拉宫峰座大活佛。”
图巴活佛和久米多捷活佛一前一后走了。
接着，苯波甲活佛也走了，他说：“我很远很远的前世曾把自己的灵识寄居在格萨尔的一只战狗上，战狗是用鼻子作战的，我今天就要试试我的鼻子灵不灵，闻也要把炸药闻出来。”
大福妙旋宫里，只剩下了昌都强巴林寺的首席大喇嘛森朵才让和古茹邱泽喇嘛。瓦杰贡嘎大活佛喘口气，摩挲着胸前的佛珠，平静了一下，探询地望着森朵才让：你不走，就是还有话要说。
森朵才让朝门口看了看，再次落座，用左手弹了一下右手，一连做了三个深呼吸，仍然难以平静，便使劲闭上了眼睛。
瓦杰贡嘎大活佛说：“关键时刻你不会和我作对吧？”
森朵才让说：“和你作对的是你的命运，今天的布达拉宫要经受前所未有的考验，和炸毁布达拉宫同样震惊的还有‘七度母之门’的浮现，有个名叫香波王子的俗家掘藏者来到了拉萨你不会不知道吧？”
瓦杰贡嘎大活佛点点头，他早就知道了，而且内心是欢喜的，但他觉得不到时候决不能表现出来。他说：“听说过，警察正在通缉他，他为掘藏杀了人。一个掘藏者一旦和罪孽有牵连，伏藏就会离他而去。古往今来的佛教徒有多少人想开启‘七度母之门’而未能实现，对我们来说它永远是个梦。什么香波王子，很可能就是个盗窃文物的罪犯。”
森朵才让说：“上师你错了，香波王子是一个伟大的掘藏者，他的转世传承我们无从知晓，他的法脉却正在显露出来。所谓罪孽或者没有，或者是护法神的震怒。我来找你，就是想告诉你，你不能阻拦他，一定要帮助他。”
瓦杰贡嘎大活佛惊诧地“嗯”了一声说：“帮助他？莫非此人已经来到了布达拉宫？”说着，把犀利的眼光扫向古茹邱泽喇嘛。
古茹邱泽赶紧说：“我也是刚刚知道，还没有来得及禀告尊师。”
森朵才让说：“如果我的观想没有错的话，他们这会儿正在达松格廊道，他们当然不是来避难的，更不是来诵经祈祷的。”
瓦杰贡嘎大活佛甩了一下胸前的佛珠，站起来说：“你是说‘七度母之门’就在布达拉宫？”
森朵才让突然睁开眼睛说：“不是我说，是香波王子说。到目前为止，他是面对‘七度母之门’的伏藏时，唯一得到‘授记指南’的掘藏者。”
这时管家拽着一个少年喇嘛跑了进来，声音颤抖着说：“大活佛，炸药找到了，在达松格廊道找到了。”
2
达松格廊道就是白宫东大门的门厅。四根雕刻精美、色泽鲜艳的大木柱散发着浓郁的殿堂气息，信仰从开阔如原野的德阳厦广场延伸过来，仿佛就因为这两根柱子，一下子由平民的质朴变成了贵族的繁丽。
香波王子和梅萨仔细看过柱子，又拐向南壁。南壁之上，是五世达赖喇嘛在选择桑结为摄政王后、于“桑结嘉措与达赖喇嘛无异，政教两者之职责妥交桑结嘉措尽守”的文告之下按上的手印。手印已被玻璃罩起来，加上岁月的遮掩，看上去有些斑驳却更加神秘。古老的权威以世间护法神的名义在监护一个摄政王的同时，也监护了整个西藏和西藏的灵魂。
香波王子说：“没有五世达赖喇嘛，就没有摄政王桑结，没有摄政王桑结就没有仓央嘉措，没有仓央嘉措就没有‘七度母之门’，没有‘七度母之门’就没有我们。或者反过来，没有我们就没有‘七度母之门’。”
梅萨说：“比起‘七度母之门’，我们算什么。”
香波王子快速走动着，把廊道里的壁画看了两遍，最后停在一幅唐卡前说：“布达拉宫是立体的空间信仰，‘七度母之门’是看不见的时间信仰，它们因为我们的发掘走到了一起。”
梅萨不想扯这些空灵的话题，指着唐卡右下角说：“这是什么？”
香波王子凑到跟前看了看说：“无常的标识。”
梅萨说：“我看是火焰，是爆炸的火焰。”
香波王子说：“无常如同焰火，焰火一熄，就是灰烬。同样是飞扬，性质是不同的，所以佛说，诸法无常，心行处灭。”
梅萨说：“你再看火焰下面是什么？是不是炸药，一包一包的，一包里头又是一管一管的。”
香波王子“哦”了一声，仔细看看，却比梅萨看到了更要紧的。他指着一朵火焰描画着：“这不是一个梵文‘炸’字吗？”
两个人紧张起来：爆炸的火焰、炸药的形状、显而易见的梵文“炸”字，没有比这更明确的启示了。唐卡反映的是一千多年前布达拉宫的构造和修建的场面，难道一千多年前的场面就已经预示了布达拉宫的爆炸？或者仅仅是唐卡制作者的预示，而唐卡标明的制作年代是“康熙四十五年”，也就是公元1706年仓央嘉措被拉奘汗押送北京的这一年。这一年距今也有三百多年了，说明今天的叛誓者是按照三百多年前的指令进行秘密活动的，坚不可摧的叛誓者的传承居然如此富有成效。更重要的是，这幅唐卡精确指明了埋藏炸药的地方，就在这里――布达拉宫司西平措大殿。
梅萨说：“真没想到，我们是来寻找‘七度母之门’的，却无意中发现了叛誓者埋藏炸药的地方，现在怎么办？”
香波王子说：“这样的发现是不能捂在心里的，告诉他们，也算是给我们增加了一份开启‘七度母之门’的功德。”
他们四下看看，没看到碧秀和别的警察，只看到几个喇嘛爬上梯子正在达松格廊道梁柱的空隙里摸索。
香波王子两步过去，问一个扶梯子的少年喇嘛：“你们在干什么？是不是在搜寻炸药？”看少年喇嘛愣怔着不回答，又说，“炸药不在上面，在这儿。”说着，又退回原地，指了指唐卡右下角的司西平措大殿，“看到了吗，这就是埋藏炸药的地方，它会在太阳落山之前爆炸，快去报告。”
但是在少年喇嘛看来，他指的是唐卡，而不是唐卡上的司西平措，他望着香波王子说：“瓦杰贡嘎大活佛的指令是‘泄密者撵出布达拉宫’，你是从哪里知道布达拉宫有炸药的？”
香波王子说：“世界上没有我不知道的事情，我还知道瓦杰贡嘎大活佛为什么不让泄露炸药的秘密。放心，我不会乱说的，我比大活佛更不愿意引起大家的恐慌，扰乱了布达拉宫的秩序。”
少年喇嘛给梯子上的人喊了一声什么，转身就跑，没跑多远，就和瓦杰贡嘎大活佛的管家撞了个满怀，愣过神来后结结巴巴说：“炸药，炸药，在达松格廊道。”
香波王子觉得已经尽到了责任，招呼梅萨朝着达松格廊道那边的白宫东大殿快速走去，脚步是坚定的，心里却疑虑重重：达松格廊道并没有给他们灵感，他们和智美走了相反的方向，到底谁对谁错呢？
东大殿门口非常拥挤，一些来诵经的喇嘛和信徒到这里就不走了，这里是大诵经法会的分会场。香波王子和梅萨被前后经过的人搓来搓去，举步维艰地站在人堆里。
梅萨说：“我们都凑不到跟前去，怎么找啊？”
香波王子说：“那就用心找，用灵找。这里是白宫最大的殿堂，曾经是西藏地方政府的办事机构。你往北看，最醒目的就是达赖喇嘛的狮子法座，法座是不动不移的，谁坐上去谁就是达赖喇嘛。悬在法座上方的匾额看清了吧，‘振锡绥疆’，匾上有‘同治御笔之宝’的红色玺印。同时这里也是白宫的壁画之库，最著名的一组博彩绘画是‘猕猴变人’。说的是观世音菩萨派遣一只神变猕猴来到雪域高原修行，遇到美艳的罗刹女。罗刹女几欲挑逗，一再恳求：‘让我们结合在一起吧，如果你不答应，我就会成为妖魔之妻，生下无数魔鬼，雪域高原将变成魔鬼的世界。’猕猴执意不肯，再怎么说，我也不能破戒。一日观世音菩萨托梦给猕猴，告诉他，你为自己的修行，不肯破戒，那只是小乘之为，你若是和罗刹女结合，在雪域高原繁衍后代，那是见义勇为、利益世界的大乘之为，孰重孰轻你自己掂量吧。猕猴当即醒悟，立刻和罗刹女结为夫妻，并生下了六只小猴。他们吃了地上的五谷，毛发渐短，尾巴渐缩，说起了人话，变成了西藏的先民。这个故事跟达尔文的进化论不谋而合，可见爱因斯坦的话是对的，他说只有佛教才是这个世界上和现代科学共依共存的宗教。”
梅萨说：“你又扯远了，别忘了我们是来干什么的。”
香波王子说：“没有忘，猕猴破戒和罗刹女结合的理由，也应该是仓央嘉措的理由――不做小乘做大乘。仓央嘉措的大乘之为当然不是为了繁衍后代，而是为了让佛教更具人性，更加亲民，更有入世的魅力。佛教的目的说到底并不是为了让几个僧人修炼成佛，如果不能让拥有七情六欲的广大俗人离苦得乐，摆脱烦恼，佛教宁肯自寂自灭。在仓央嘉措看来，爱情是离苦得乐的唯一通道。”
梅萨说：“你不会认为仓央嘉措就是那个猕猴，他的情人就是罗刹女吧？”
香波王子说：“我就是这么认为的。‘授记指南’里说，‘为什么三色天梯之上是无限虚空的繁衍’？这是什么意思？在佛经里，猕猴和罗刹女的繁衍是‘无限虚空’的繁衍，而仓央嘉措在密宗修炼中最崇尚的境界就是‘无限虚空界’。因为它繁衍的是‘有’，是世俗的情义、男女的爱情。这情义这爱情就好比天空的蔚蓝，当蔚蓝很少时，你会说天上有蓝，当全部都是蔚蓝时，你会说天上干净得什么也没有。爱情很少，就是‘有’；爱情无限，就是‘空’。在爱情消灭所有的苦恼之后，你就从‘有’进入了‘空’，又从大‘空’看到了真‘有’。”
正说着，突然看到两个发放诵经茶饮的喇嘛一人提着一桶奶茶走来，挤成一团的喇嘛立刻裂出了一条口子，那口子直通前方“猴子变人”的壁画。香波王子和梅萨几乎同时迈动脚步，沿着口子快步走去。还没走到跟前，口子突然消失了，他们又被裹缠在喇嘛堆里。他们焦急地往前挤着，蓦然发现也许这个地方是最合适的，远观的效果是如此美妙，让他们不仅看到了壁画上的猕猴和罗刹女，还看到那些猕猴的分布如果用线条连起来，就是一座山脉和树林背景上的斑斓佛塔。
梅萨以为香波王子没看到，指着壁画说：“塔、塔、塔。”
香波王子说：“刚才我说了，仓央嘉措最崇尚的‘无限虚空界’繁衍的是‘有’，而最初诞生的佛塔，就是‘有’的象征。佛说，万物皆空，没有自性。弟子问，连佛也是空的，也没有自性吗？佛说，佛虽空，但有塔。于是建造一土塔用来象征佛，名叫‘翠堵坡’。佛塔是寺庙的先河，也就是说先有塔，后有庙。法界为‘空’，塔境为‘有’，佛既是‘空’又是‘有’。作为佛的替身，‘佛塔’就是佛与塔，就是空与有，就是空中有‘有’，有中有‘空’，就是色即是空，空即是色。”
梅萨说：“别绕了，我知道佛教是思辨的科学、思辨的信仰，你就说我们现在怎么办吧？”
香波王子说：“快去有佛塔的地方。”
他们推搡着喇嘛，挤出东大殿，直奔红宫的达赖喇嘛灵塔殿。
这时，王岩和卓玛来到白宫东大殿，在喇嘛堆里挤来挤去，不断打听：“谁是布达拉宫的喇嘛？”
终于有人说：“我是。”
王岩赶紧问：“布达拉宫哪里有电脑，能上网的电脑？”
喇嘛问：“电脑？公家的还是私人的？”
王岩说：“都行，只要方便我们用用，我们是警察。”
喇嘛显然有些顾虑：“不知道，你们去问问别人吧。”
3
当瓦杰贡嘎大活佛一行匆匆来到达松格廊道，面对那幅唐卡时，都感觉他们被人戏弄了。唐卡不过是一幅薄薄的卷轴画，背后的墙壁上也没有洞隙和夹层，怎么可能藏匿炸药？
管家严厉责问少年喇嘛：“到底怎么回事儿？”
少年喇嘛指着唐卡右下角，又把香波王子的话重复了一遍。
遗憾的是在场的所有人都没有在唐卡右下角看到香波王子眼里的“无常的标识”，也没有看到梅萨眼里的“爆炸的火焰”和一包一包一管一管的炸药，更没有看到火焰描画的梵文“炸”字。不是他们学识修为不够，而是时过境迁，缘起已逝，廊道里的光线变了，天然的石头颜料的深浅、色泽也变了，幻影不再，观看的效果也就大相径庭。在他们眼里，出现在唐卡右下角的，不过是一些修建布达拉宫的石头和木料，以及一些冶炼铁汁的烟雾，没有象征和隐喻，没有佛理的启悟和任何神示的痕迹，无法去联想石头、木料、烟雾背后司西平措和炸药的关系。
管家还在斥责少年喇嘛：“告诉你炸药的那个人是谁，搞清楚了吗？没搞清楚怎么能胡乱禀报？”
瓦杰贡嘎大活佛和蔼地望着身边几个布达拉宫的喇嘛说：“他是对的，事关重大，他应该说风就是雨。继续搜，越谨慎越好。”又对管家说，“到底是谁说这里有炸药，你带他去确认一下。”
管家带着少年喇嘛走了。
两个认识瓦杰贡嘎大活佛的外来喇嘛路过这里，赶紧低头弯腰伫立在一边。没见过瓦杰贡嘎大活佛的喇嘛知道此人非同小可，也都恭敬地不走了。达松格廊道突然出现了阻塞，看不清这边的人喊起来：“走啊，往前走啊。”
几个侍从喇嘛赶紧保护着瓦杰贡嘎大活佛离开了那里。
古茹邱泽喇嘛弯腰伸手让森朵才让大喇嘛走在前面。
森朵才让大喇嘛说：“我不去了，我应该投入竞赛，竞赛佛法，我相信我的密法传承是殊胜的，它会让我找到炸药。”