《伏藏实体版作者杨志军》第13/125页
梅萨问：“这首情歌有特别的含义吗？”
“仓央嘉措的情歌都是言浅意深的，既是修法的层次，也是人生的意境，更是当时景、眼前情的表现。特别的含义肯定有，只是我们现在还没搞清楚。”
梅萨又问：“那么‘第一个圆满’、‘第一个曲典噶布’和‘第一个转经筒’呢，又怎么解释？”
“我无法解释，也许只有一步步走下去才能逐渐清晰。但我们的思路已经明确了，‘授记’让我们关注历史，‘指南’让我们面对现世，‘授记指南’就是要我们把历史的事件和现世的发掘结合起来，这大概就是开启‘七度母之门’的关键。”
梅萨说：“看来，我们只能听你的了。”
“也可以不听我的，如果你们有更高明的见解。”
梅萨问智美：“有吗？”
智美瞪着电视不回答。电视正在播放北京台的新闻，好像说北京动物园一只死了五天的动物，前天突然复活了。
新闻倏然而逝。梅萨问：“什么动物？”
香波王子望着放凉了的饭菜说：“赶快吃吧。”
吃饭的时候，智美一直用一只手顺时针转动摩挲着一串念珠，突然停下了，问道：“吃好了没有？”他看了一眼手指间的那枚念珠，紧张地说，“不能再吃了，我在显示卦象的时候摸到了‘山羊’。‘山羊’代表惊恐和离开，危险离我们已经很近很近。”
香波王子起身要走，智美一把拉住：“小心，我们的来路上藏着刀。”
“你怎么知道？”
“我摸到的是公山羊，公山羊的犄角就是刀。”
“那我们总得出去。”
“我在前面，你跟着我，梅萨殿后。”
两人争执起来。梅萨把餐费搁在桌上，抢到他们前面说：“掘藏主要靠你们两个，我是最没用的。”说着，拉开了包间的门。
一瞬间，梅萨、智美和香波王子都看清了，门口站着一个塌陷着鼻子、高隆着颧骨的人。这个人皮厚色黑，脸上闪烁酥油的光亮，一看就是个来自牧区的藏民。更醒目的还是他敞开着黑色西服的胸怀，那儿是握成拳头的手，手里有一把雕饰精美的白晃晃的刀，刀面上是镂空的骷髅。
梅萨愣了一下，回身抱住了香波王子。
智美从后面跳过来，又护住梅萨，怒视着骷髅杀手。骷髅杀手像一尊带给人噩梦的凶神，就要切齿而来。
“你是骷髅杀手？你要干什么？”香波王子大声问。
梅萨说：“他要干什么你还看不出来？”说着就把香波王子推进了包间。
智美迅速退回来，从里面关死门，打开了窗户。他们从窗口翻出去，跑向雅阁。
6
雅阁刚开上公路，就见路虎警车和喇嘛鸟从后面驶来。智美的车技不错，始终和紧追不舍的喇嘛鸟保持着距离。至于路虎警车，一会儿出现，一会儿消失，显然是只跟不追的样子。
香波王子望着窗外渐渐降临的夜色说：“必须甩掉，决不能让他们知道我们的下一个目标。”
梅萨问：“下一个目标是什么，四川那摩寺、甘肃拉卜楞寺、青海沙陀寺，三座寺院中的哪一座？”
香波王子说：“智美肯定知道。”
智美说：“北京动物园。”
梅萨说：“动物园？干嘛去？”
香波王子说：“还记得夹在《情深似海》中的那张北京动物园的首日封吧，现在看来，边巴老师是想通过它告诉我们他的去向。巧合的是，北京动物园一只死了五天的动物，前天突然复活了。”
梅萨严肃地说：“你是说边巴老师复活？这种时候不要胡开玩笑。”
香波王子说：“你不是相信边巴老师练就了‘迁识夺舍秘法’吗？”
梅萨说：“但我不相信随便一个什么动物，就能成为边巴老师的寄魂兽，何况我看不出它跟‘七度母之门’有什么关系。”
香波王子说：“有没有关系，现在还不能断定。”
“迁识夺舍秘法”是十一世纪藏传佛教噶举派祖师玛尔巴从印度学来的密宗大法“那若六法”之一，它可以将施法者的灵魂迁入别的尸体使其复活，也就是借尸还魂的意思。在藏传佛教的历史上，“迁识夺舍秘法”直接孕育了活佛转世制度。公元1283年，噶举派之一的噶玛噶举黑帽系的创始人都松钦巴的再传弟子噶玛拔希圆寂时，第一次运用“迁识夺舍秘法”预言自己很快就会转世。他对弟子巫金巴说：“西边将出现戴黑帽者，那是我的化身，你会迅速与我会面。”几年后，一个五岁的孩子来到噶玛噶举派主寺楚布寺，以种种神奇的表现证明了他就是噶玛拔希的转世，遂成为西藏第一位转世活佛，起法名攘迥多杰。嗣后，“迁识夺舍秘法”被藏传佛教各派接受，很多高僧都热衷于修炼此法，成功者却寥寥无几。早已离开寺院进入俗界的边巴老师居然成功了，说明他已经成为密宗大法的成就者，进入了生死无别的自由佛境。
边巴是中央民族大学少数几个把传授知识和修炼佛法结合起来的教授之一，在香波王子的记忆里，他死过三次，每一次都能死里脱生。
第一次是香波王子读大四的时候。死讯刚刚传出，教授公寓楼的花园里，就有一只兔子死而复生。边巴的一个学生向兔子磕头，恐慌地说：“边巴老师快回来，快回来。”他一连说了几遍，兔子倒下了。楼内，死去的边巴老师突然睁开了眼。
第二次发生在香波王子离开大学之后。德耶布老师拿着一只从菜市场买来的死鸭子，挑衅地说：“边巴老师，你不是修成了‘夺舍秘法’吗？你要是让这只鸭子活过来，我就跪下拜你为师。”边巴老师不言不语走了。半个小时后，这只死鸭子突然扇着翅膀跑起来。智美喊着“老师死了”，从边巴住宅里飞身而出，朝鸭子扑通跪下，连连乞求尊师回来。转眼鸭子又死了，边巴老师复活了。
第三次发生在三个月前。边巴老师照例在自己住宅里施法，等灵魂迁移而去时，一个因为脑溢血死在学校医院里的学生突然坐起，打着哈欠朝所有人笑。大家吓坏了，有人喊：“诈尸，诈尸。”又是智美，跪在医院里又哭又叫：“边巴老师你不能走。”学生噗然倒下，又成了一具僵尸。教授公寓里，死去的边巴倏然坐起。
这三次死里脱生，没有一次是香波王子亲眼所见，他当然不相信，曾对梅萨说：“边巴老师会无数次地死下去，不会有一次是真的，除非有人杀了他。”
现在真的有人杀了边巴老师，香波王子觉得自己不仅应该相信边巴老师练就了“迁识夺舍秘法”，而且要满怀希望，希望他的灵魂通过别的物体有所启示，让自己更快更捷地走近“七度母之门”的伏藏。
第四章 因缘时节
1
天亮了，雅阁跑跑停停，折腾了一夜，终于在去怀柔的路上甩掉了喇嘛鸟和路虎警车，沿着岔道回到了北京。天尚早，北京动物园还没开门，他们就近找了一家饭馆吃了早点，才随第一批游客走进了动物园。
他们先来到动物管理处打听：五六天以前动物园死了一只什么动物？
管理处的人说：“山魈。”
香波王子和梅萨吃惊得叫起来。山魈可不是一般的情器，作为动物，它属灵长目，猴科，原生地在非洲喀麦隆、赤道几内亚、加蓬和刚果。小群生活，性情暴躁，雄性尤为凶悍。作为一个从国外引进的藏地神怪，它是独脚鬼太乌让的代称，而独脚鬼太乌让有三百六十种变体：骷髅的、斤斧的、刀剑的、各类食肉动物的；黑雾的、狞岩的、恶水的。他的魔性可以引起人们的争吵、残杀、疫病、死亡。公元751年，莲花生大师在康区的独脚麝地方降服了所有的太乌让，使他们成为佛教的护法，又因为护持德玛的需要，其中一部分成了众曜神之主罗睺罗的部属。罗睺罗是一位被西藏万神殿接纳的印度神灵，有人考证说这个罗睺罗就是释迦牟尼在俗时的儿子罗睺罗。罗睺罗受戒出家，得到开悟，被佛陀称赞为“密行第一”。密行即指三千威仪、八万细行，都是护法大神护持德玛的品德修养和法宝。“德玛”就是“法藏”，埋入德玛，叫“伏藏”，掘出德玛，叫“掘藏”。
香波王子问：“后来呢？山魈是不是又活了？”
管理处的人说：“活过来几个小时又死了。”
“又死了，尸体呢？”
“你们去猴馆问问。”
他们匆匆来到猴馆，从饲养员那里得到了一个意想不到的回答：“的确活了，后来又死了，尸体被一个喇嘛买走，听说又活了。”
“哪里来的喇嘛？”看饲养员摇头，香波王子指着他胸脯上的纪念章说，“这个是哪来的？”
“喇嘛送给我的，说是他们寺院里活佛开过光的吉祥物，戴着它会保佑我。”
三个人轮番凑到跟前看了看，上面有一串藏文，翻译成汉语就是“噶丹雪珠达尔杰扎西伊苏旗贝琅”，意思是“兜率天宫讲修宏扬吉祥右旋洲”。三个人都知道这是甘肃“扎西旗”的全称。而“扎西旗”又被冠以“拉章（佛宫）”，称“拉章扎西旗”，“拉章”转音为“拉卜楞”，人们俗称“拉卜楞寺”。
梅萨说：“这个甘肃拉卜楞寺的喇嘛现在哪里呢？”
智美说：“更重要的是，成功的‘迁识夺舍秘法’可以把灵魂迁移到任何地方的任何死尸上，边巴老师为什么偏要选择北京动物园的山魈呢？”
香波王子说：“山魈就是独脚鬼太乌让，是护持伏藏的神灵。这肯定也是甘肃喇嘛的看法，否则他不会千里迢迢来北京买走它。边巴老师一生研究‘七度母之门’，研究也是护持，是准备发扬光大的护持。寄魂于山魈，是想以伏藏护法神太乌让的身份继续靠近‘七度母之门’。还有，《地下预言》中说，独脚鬼之主索命太乌让保护了玛吉阿米，谁也没有拘住她的灵魂，也没有找到她的尸体。现在边巴老师又把太乌让当成了自己灵识的载体，大概也是为了保护玛吉阿米。”
梅萨问：“谁是玛吉阿米？”
香波王子说：“山魈保护谁，谁就是玛吉阿米。”
梅萨说：“要是保护我呢？”
香波王子果断地说：“你就是玛吉阿米。”
梅萨说：“也许玛吉阿米期待的不是山魈的保护。”
香波王子说：“她当然更期待仓央嘉措的保护。”
梅萨翻他一眼：“那么谁是仓央嘉措？”
香波王子愣了一下，想说“我就是仓央嘉措”，看了一眼智美，又没说。
智美说：“我们不能忘了我们是干什么的，我们的目的不是寻找边巴老师的灵识，而是开启‘七度母之门’。我们应该关注的是山魈能不能成为发掘伏藏的‘授记指南’，如果不能，马上帕斯。梅萨是研究伏藏学的，她知道发掘伏藏最忌讳的就是心有旁骛，左顾右盼。是吧，梅萨？”