《伏藏实体版作者杨志军》第89/125页
疲惫不堪的王岩和卓玛从地上坐起来，望着公路上一辆辆迅急开走的警车，互相看了看。
王岩说：“但愿我们救他们不是为了让碧秀练习射击。”
卓玛说：“刚才在水里，有一阵我累得差点松开梅萨，你知道为什么没有松开？就是想证明我的水性不比你差。”
王岩说：“结果呢，结果还是证明你比我差，你救的是女的，我救的是男的，重量不一样。而且我还没有忘记破案。我在水里摸遍了香波王子，身上光溜溜的没有一处刀伤，说明他不是那个贴了乌金喇嘛符号的人。”又看到阿若喇嘛和邬坚林巴站在旁边听自己说话，便指着他们说：“你，还有你，都可能是乌金喇嘛，你们敢当着我们的面把袈裟和内衣脱掉吗？”
阿若喇嘛说：“不敢，喇嘛从来不脱光自己，人前人后都不能。”
第六章 索朗班宗
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间隔只有两天，第五场考试很快到了。瓦杰贡嘎大活佛的担忧变成了现实，空白出现了，古茹邱泽喇嘛没有到场。谁也不知道他去了哪里，更不知道他为什么没有到场。他缺席，对手苯波甲活佛就算胜了一场。
现在是三比二，考试还得考下去，至少还有第六场。
布达拉宫持明佛殿里，轰轰隆隆响起了格西喇嘛们的诵经声。这是尼玛考官的建议：大家总不能白来，就让我们简简单单举行一次法会，祈愿生灵万物平安吉祥吧。
瓦杰贡嘎大活佛独自走出持明佛殿，让管家派人寻找古茹邱泽喇嘛：一定要找到他，告诉他无论发生了什么事情，他务必回来参加第六场考试，而且要取胜。
晚上，古茹邱泽喇嘛回到了布达拉宫。他来到坛城殿，在密集金刚坛城、胜乐金刚坛城、大威德金刚坛城的环绕下，向尊师瓦杰贡嘎大活佛禀告他之所以缺席考试的原因。
他平静地说：“我的妃宝走了，我去送她。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“你是故意的，你不想取胜这一场考试。”
他没有吭声，什么事情能躲过尊师的眼睛呢？只是尊师并不知道原因之后还有原因，那些不可测知的微妙，已经从言说到了不可言说，从思议到了不可思议。
妃宝是他养起来的，几年前就养起来了。她什么也不做，衣食无愁，舒适安逸。可是她说：“你不创造任何价值，本来就是被信徒供养起来的，现在你又供养了我，我觉得很别扭，非常别扭。”又说，“信佛的人不能什么也不做，就信佛，那算什么呀？我要回去啦，我要去做点事情啦。”
他说：“你说得对，信仰不是职业，不是少数人的专利，而是人人都应该具备的精神状态。喇嘛也不是精神贵族，而应该是一个创造者。你非要走，那就走吧，我没有理由阻拦你。但是……”
妃宝水汪汪的大眼睛望着他：“说呀，但是什么？”
他说：“等着我。”
妃宝说：“你是说永远吗？你是说下一世吗？”
他说：“我不知道。”
妃宝说：“你应该知道我的年龄。”
他说：“二十五岁的青春年华。”
妃宝说：“白白地浪费掉吗，我这一世？”
他无言以对。于是就有了长亭送别，就有了考试缺席。
又过了两天，第六场考试如期举行。持明佛殿里，点起了更多的酥油灯，每一尊神像前都是一溪一河的闪耀。火光给佛像增添了光明，也增添了神性的伟岸，就像西藏的山水把无言的辉煌裸裎于天造地设之间。无垢法力和无量悲愿从容地流淌在殿堂的每一个角落，佛尊无涯，僧徒们如同置身在百千亿佛的境界里，谦卑而惬意。
九位考官再次坐到八座佛塔和莲师八神变之间。他们今天在袈裟外面罩上了缀着珠宝饰带的红色大披风，表达着内心的隆重和肃穆。
相对而设的答辩经座之间，代表威严的三尺锡杖上，拴上了七字文殊咒的经幡。西边是苯波甲活佛，东边是古茹邱泽喇嘛。但是东边的经座是空的，开考时间就要到了，古茹邱泽喇嘛还没有来。所有人都在嘀咕：他是否又要缺席？
很多人的眼睛都望着持明佛殿的门口。
苯波甲活佛希望的是，对手最好不要来，就像第五场考试那样，让他不战而胜。但是他的天眼通和他心通告诉他，古茹邱泽喇嘛肯定会来。
第六场考试是立宗辩。立宗辩就是摆出一个代表经宗法宗的观点，让竞任对手询问、补充、诘难、批驳，在场的所有考官和格西喇嘛也可以随意发问，但以竞任对手为主。立宗者必须有问必答，一旦被问得理屈词穷，就算失败。对手不必和他一样立宗，就可以成为优胜者。如果他一直都是对答如流，那就需要对手立宗，回答他和在场考官、格西喇嘛的问题。最后由考官根据个人表现，投票确定优胜者。所以一般情况下，竞任的双方都不会首先立宗，而是靠抓阄确定首先立宗的人。
还有一个规定，第六场考试中竞任的双方谁都不能击掌，谁击掌谁就是失败者，不管他的提问或答辩多么精彩。据说这是为了考查竞任者的自控能力，这种能力的体现是，给大脑一个信号，它就会像上了发条一样自始至终左右你的行为。而一般的修炼者做不到，提问或答辩激烈时，往往会出于习惯和下意识先击掌再说话。
大家眼巴巴等待着，持明佛殿的门口除了空气和烟袅，什么也没有。但让大家惊讶的是，殿堂里突然响起了古茹邱泽喇嘛的声音：“不好意思让大家久等，但不是我来晚了，而是大家来早了。”人们迅速把眼光从门口转移到考场中心，才发现古茹邱泽喇嘛早已经落座。
他是从哪里进来的？人人都在询问。连瓦杰贡嘎大活佛也感到蹊跷：这弟子，难道已经练就了穿墙破壁、无碍行走或隐身匿形的法术？难道“七度母之门”给这个痴心修炼者的福赐是显示种种神变的奇迹？
古茹邱泽喇嘛抱歉地望了望尊师，然后面朝苯波甲活佛说：“我要立宗，我的立宗观点是：‘七度母之门’是不死的法门，生命可以长存不朽。”
大家又是一阵吃惊：他居然抢先立宗？是自傲，还是自信？不管是什么，抢先立宗的人，十有八九是要失败的。
苯波甲活佛从吃惊中回过神来，问道：“你是说不光灵识不死，肉体也可以不死？”他看对方点头，又问，“这是你修炼‘七度母之门’的最后结果？”
古茹邱泽说：“不，这只是‘七度母之门’的第五门。”
苯波甲说：“既然第五门是不死之门，那就不仅仅是背佛，更是反佛了。众生自无始以来，死了又生，生了又死，就像车轮旋转，轮回于六道之中。而佛命比如人命，也会速死而别，连佛祖释迦牟尼都是如此，‘七度母之门’怎么能比佛祖更高？”
古茹邱泽说：“佛祖释迦牟尼死了吗？”
苯波甲愣怔着。
古茹邱泽说：“他是圆寂，是涅槃。涅槃不是死亡，是再生。佛说，我有无量之寿。从佛祖释迦牟尼诞生到现在，仅有两千五百多年，怎么说是死了呢？”
苯波甲说：“可是肉体呢？我说的是肉体。”
古茹邱泽说：“我说的也是肉体，肉体不死，释迦牟尼就在西藏，就在我们身边，只不过我们谁也无缘亲见。”
苯波甲问：“就算佛陀不死，可这跟‘七度母之门’有什么关系？”
古茹邱泽说：“包括‘七度母之门’在内，一切密法修炼的都是肉体，肉体是精神实体，没有肉体便没有灵识、魂魄以及所有的精神现象，怎么能说精神不死，而肉体却可以速朽呢？佛不死，众生也不死，因为一切众生皆有佛性，一切众生皆能成佛。”
苯波甲说：“那就请你举出不死的人。”
古茹邱泽说：“除了死的人，剩下的都是不死的。”
苯波甲说：“我看不到会有剩下的。”
古茹邱泽说：“那是因为人生在世，浑浑噩噩，没有机会得到避死的法宝。”
苯波甲问：“什么是避死的法宝？”
古茹邱泽说：“人死不外是天灾、人祸、自害。天灾有震灾、水灾、火灾、雪灾、雷灾、热灾、冻灾；人祸有战争之祸、行路之祸、残杀之祸、坠落之祸、污染之祸；自害有贪欲之害、瞋怨之害、愚痴之害、饮食之害、药物之害、无明之害。由于它们的存在，生命的渐渐衰朽、死亡的不可避免，被说成是自然规律。但‘七度母之门’告诉我们，当我们有幸躲开天灾、人祸、自害之后，生命就可以不死，肉体就可以不朽。”
苯波甲问：“关键是能不能躲开，怎样躲开？”
古茹邱泽说：“这就是避死的法宝要开示我们的。”
所有人都望着古茹邱泽喇嘛，等待他把避死的法宝说出来。他用腹式呼吸镇定着自己，骄傲地仰着头。
苯波甲催促道：“说呀，如果你真的有避死的法宝。”
古茹邱泽说：“修炼‘七度母之门’第五门，就是用天灾门修炼避灾眼，用人祸门修炼避祸眼，用自害门修炼避害眼。这三只眼深藏在人的身体之内，本来是不睁不亮的，修炼就是让它们出来、睁开、发出光亮，看到能看到的一切。”
苯波甲问：“怎样修炼？”
古茹邱泽说：“观想紫度母，以打通所有的肾经肾脉，便可以听知；观想黄度母，以打通所有的肝经肝脉，便可以目知；观想绿度母，以打通所有的肺经肺脉，便可以嗅知；观想黑度母，以打通所有的脾经脾脉，便可以吻知；观想红度母，以打通所有的心经心脉，便可以舔知。你能测知，就能回避，等你回避了所有死亡的机会和可能，你就有了长存不死的前提。”
苯波甲问：“怎样观想？”
古茹邱泽说：“佛说，瞻一尊神颜，百神就授记。诸神的出现是你的意变，随着意变，你将对应身变和语变，身变即不动变，语变即万咒变。如此观想，天长地久，自性的佛果就会显现，这是母本，他界的佛果就会安家，这是父本。母本和父本一旦结合，自然就会光亮无限地产生避灾眼、避祸眼和避害眼，这是修炼‘七度母之门’的如意妙果。”
苯波甲说：“虽然从逻辑般若来看，一个人回避了所有死亡的机会和可能，就能够长存不死，但百分之百的回避是不可能的。佛说，电灭即寿，瞬刻即久，人的生命，比之雷电，能闪一下就算长寿了。夭一切寿，空一切有，短一切久，寂一切喧腾。灭度是真谛，无常是佛意，人怎么可能长生不老呢？”
古茹邱泽说：“‘七度母之门’看生命是不生不灭、不垢不净、不增不减的，既然如此，那就是‘无老死，亦无老死尽’。”
苯波甲说：“就算你长出了避害眼，又怎么能避开病死和老死呢？”
古茹邱泽说：“如果病死老死迎面而来，你当然避不开。避害眼看到了病死老死为什么走来，它做到了舍因断缘而无果，所以人不死。”
显然古茹邱泽喇嘛的话引起了大家的兴趣，有格西问道：“请古茹邱泽喇嘛说说，怎么样才能舍因断缘而无果呢？”
古茹邱泽说：“自害有贪欲之害，断掉它，有瞋怨之害，断掉它，有愚痴之害，断掉它，有饮食之害，断掉它，有药物之害，断掉它，有无明之害，断掉它。当所有自害的缘起断掉之后，生命就只剩下了宁静的滋养和合理的利用。石头没有砸击它就永远是石头，河水没有截流它就永远是河水。”
苯波甲说：“可是风会吹坏石头，太阳会蒸发河水。”