《兴亡一叹全集.com》第90/123页

---

灵台方寸山上，罡风烈烈，准提道人负手而立，袍袖飘飘，几乎像要临风飞去一般，看着东方那极光绚烂，烈焰腾空，渐渐都沉寂下去，天地间陷入沉沉黑暗。

他脸上神情若有所思，过了半响，微微叹息一声，转过身来。

“三界大劫，自今日始。”他用低微得谁也听不见的声音说。

轻轻的脚步声响起来，一个人拜伏在堂下。

“师父，李承乾师兄求见。”

第十二章 何谓道？何谓德？

先声明一点：这章恐怕有些难看懂――如果看不懂，很正常，因为这不过是作者的BT发作。

※※※

依旧是七宝林中，八德池畔，碧波粼粼，白莲摇曳，只是空气中多了些萧瑟肃杀之意。

纵然极乐世界，终究也不能当真超脱红尘。

“失道而后德，

失德而后仁，

失仁而后义，

失义而后礼。”

准提轻声复诵着这简简单单的四句话，看着李承乾，后者正盘膝坐在对面，目光炯炯。

“弟子不明白这四句话的意思，请师父指点。”李承乾道，“粗略来看，似乎是道、德、仁、义、礼依序流转。但弟子不明白道、德向来并称，此处似乎却并非同一物；仁、义素来也是道德之一，此处似乎有别有所指。”

准提提起七宝妙树，将这四句话写在地上。

“何谓道？”他问李承乾。

李承乾不能回答。

“道即自然，”准提道，“《南华经》有云：‘道者，天地之所由也，天地行于万物者，道也。’道即是自然――你读过《易－乾凿度》么？”

李承乾脸上一红，“弟子不曾读过。”

“上古之时，天地初辟，女娲造人。此时人类灵觉方成，知识未开，浑浑噩噩，与万物无异，饥则食，渴则饮，困则眠，无思虑，无远见，无寻求，生老病死，完结一生。《易－乾凿度》中曾有云：‘方上古之时，群物无殊’，便是此意。”

李承乾若有所思，道：“弟子昔日曾读过一书，名为《路史》，其中亦言：‘太古之民，与物相友。人无骄物之心，而物亦无伤人之意。’似乎也是师父方才所说之意。”

准提道：“正是。此时人类与万物混同，无人、物之分，无族类之别，皆为自然一体――此为道也。”

李承乾道：“然则何为德？”

准提道：“古时文字稀少，故此往往一字兼有相近之数种含义。后世为免混淆，于是另创同音之字以分之。所以同音之字，含义往往有暗合之处，不可不知。所谓‘德’者，即是‘得’也。”七宝妙树在地上一划，写了个“得”字。

“德即得也。”准提道。

“女娲造人后，伏羲下世为人皇，教化万民。时日推移，人类灵觉长成，知识既开，则知‘我人类也，彼物也，彼非我族类也’，则有彼此之念，则有物我之观。则知索求，知侵夺，知占据，知积蓄，食物非仅为果腹充饥，亦要求甘肥可口；住所非仅为遮蔽风雨，亦要求富丽堂皇；衣服为仅为掩盖身体，亦要求华美精致――凡此种种，皆自万物索取而来，此为‘得’也，即是‘德’。”

“得失相对，有得则必有失。人类所得，即是万物所失。人类所得愈多，则万物所失愈多。得者，利益也。”

“世人常说功德二字――何谓功德？女娲造人，是谓大功德，但于人则有德，于神何德？于妖何德？”

“后羿射猛兽长蛇，是故称之为有大功德。何谓功？功者，工也，意指所得成就并非是侥幸所致，乃辛勤劳苦而得；德者，得也，利益也，意指后羿之所为，于人类有大利益――于人类有大利，即是于猛兽有大害。”

“利益之中，何谓最上？便是生存。性命若在，万事可期；性命若失，万事休矣，是故生存便是最大之利益。《易经》有云：‘天地之大德曰生’。《南华经》有云：‘物得其生谓之德’。《韩非子》亦有云：‘德也者，人之所以建生者也’。生乃无上之利益，所以是天地之大德。”

“彼时人类以渔猎为生，不事农耕。则人之生，便是鸟兽鱼虫之死；人之大得，便是万物之大失。所谓‘失道而后德’，便是言人自万物自然中脱离，弃道入德也。”

“后羿杀猛兽长蛇，人类自此免除性命之忧，故此有大得，是故后羿有大功德。有大功德，便有大侵掠，猛兽长蛇因后羿而丧命，便是大失。姬轩辕诛杀无数神妖，为人类争来这四大部州，自古到今，无人可比，所以是不世之功，无上之德。”

李承乾沉思良久，又道：“敢问仁是何意？”