《兴亡一叹全集.com》第91/123页

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准提道：“仁者，二人也，意即利己利彼，与德相背，德乃是利己伤人。《孟子》云‘仁者爱人’，即是此意。”

“人以渔猎为生，索取无度。然万物终究亦是有限，人之族群渐渐繁衍，人口渐渐滋长，则仅恃渔猎不足为生，乃至互相攻伐，同类相食，亦不为罪。”

李承乾一惊，道：“杀人者死，此古往今来之天理也。岂有同类相食，亦不为罪的道理？”

准提微笑道：“你读过尚书么。”

李承乾道：“读过。”

准提道：“尚书有云：眚灾肆赦，怙终贼刑。此何意也？”

李承乾道：“眚是过失之意，灾即是天灾之意，怙乃是怙恶不悛之意。此句含义，是说若因过失或者天灾，而触犯刑律，可赦免无罪。若是怙恶不悛，终不悔改，则要明正典刑。”

准提笑道：“错了。我问你，你所读的尚书，是何人所传？”

李承乾道：“伏生。”

伏生是秦汉时人，山东儒生。秦始皇嬴政统一天下，焚书坑儒，上古典籍毁于一旦，尚书亦失传。伏生于《尚书》一学最精，暗中记诵。秦灭汉兴，儒学渐渐复起，汉文帝欲召伏生进朝，讲授《尚书》。但此时伏生已经年近九十，垂垂老矣，不能行动。于是汉文帝遣使者往山东见伏生，听其背诵《尚书》。伏生世居山东，口音极重，使者压根无法听懂，于是先由伏生口授于其女羲娥，再由羲娥转述给使者，终于流传天下，是儒学经典之一。

准提道：“尚书乃是伏生口授，羲娥转述。但羲娥不通尚书，故此其记录颇有差讹，羲娥再口授于使者，其中差错更多。你等不知，故此谬种流传，以讹传讹。”

“所谓眚灾肆赦，怙终贼刑，其实原文乃是眚災肆赦，怙终贼刑——”准提一边说，一边用七宝妙树在地上写了个“災”字。

“此字与‘灾’音韵相同，亦发‘哉’音，但颇为生僻，故此羲娥听错。”

“眚者，灾也，意指饥馑、疾病、刀兵。災者，害也，亦指复仇。《广雅－释言》有云：肆者，噬也。《礼记》亦云：治肉曰肆——所谓肆者，即是食人肉之意也。”

“眚灾肆赦，意即因饥或复仇而食人，皆可赦，无罪。”

“怙终贼刑，所谓‘怙’，通‘故’，乃‘再次’之意；‘终’通‘众’，乃众多之意，指三人以上。贼者，食人也。怙终贼刑，意即若是再次食人，或者一次食三人以上，方才处以刑罚。”

“古时食物匮乏，族群并立，故此多有相互攻伐，彼此食人者。食人乃是为求自己生存而伤他人性命，乃德也。”

“伏羲退位，神农氏继位为人皇，教授万民农耕之术。自尧舜时，农耕普及天下，粮食丰足，人类无需渔猎或食人即可为生，此即弃德而从仁，是谓之‘失德而后仁’。”

李承乾沉思半响，又道：“敢问何谓失仁而后义。”

准提道：“《礼记》有云：‘义者，宜也’；《周礼》亦言：‘今时所谓义为宜’。义即是宜，乃恰如其分，上下相安之意也。”

“农耕既广，粮食充足，则人类繁衍日多，遍及天下。人口既多，则事务繁杂，则成所谓社会，则有父子，有兄弟，有夫妻，有长幼，有君臣，皆须有规矩。《礼记》云：‘父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义’，即是此谓也。”

“此即‘失仁而后义’之意也。”

李承乾默思良久，道：“如此，弟子亦明白何谓‘失义而后礼’。”

准提道：“何谓也？”

李承乾道：“人口滋长，族群繁衍，各人之义，未必尽同，纷纷扰扰，不能划一，于是有圣贤周公，为天下人制礼。弟子记得《韩非子》曾言：‘礼者，义之文也’。义乃礼之内容，礼是义之表现；义乃自觉恪守，礼近强制遵从——所谓‘出于礼，入于刑’，若不守礼，则有触犯刑律之忧。礼乃义之规范，义之统一，义之强制也。”

准提大笑道：“正是，正是，此即‘失义而后礼’之意也。道德经中，仅此寥寥四句，古往今来数千年渊源流变尽在其中，老君果然不愧是太上圣人，我不及也。”

李承乾缓缓道：“弟子还有一点心得。”

准提道：“你说。”

李承乾道：“老君著道德经，讲所谓道也，昏昏漠漠，浑浑噩噩，此即人类肇始，无物无我，全然自然之相也，是故创立道门——此即道也。师父与接引师伯成混元大道，创西方教法，不吸摄灵气而修持，不采集丹砂而炼宝，不杀伤性命而强固，超脱轮回，自度度人——此乃仁也。轩辕陛下诛神明，斩妖魔，为我人类而灭万千生灵，此乃德也。封神之后，玉清教主一统三界，明阶级，制法度，定尊卑，阴阳、乾坤、上下各居其所，不得逾越——此礼也。”

准提凝视李承乾，半响不说话，李承乾面无表情，又道：“弟子还有一事不明，想请教师父。”

准提道：“说。”

李承乾道：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼——弟子不知礼之后，又是什么？”

准提摇头道：“此非我所能知也。”

李承乾道：“是，弟子告退。”施了一礼，缓缓退出。

第十三章 记忆