《字里禅心汉字的另类阐释全集.com》第7/20页

---

佛说南阎浮提众生起心动念无非是恶，就是说我们这个世界的人迷失了本心真性，起心动念便分别不休，执著不舍，贪嗔痴慢疑五毒俱生，于是便造恶了。

明白了这个道理，就有办法断恶修善了。无非是远离分别执著的后天“亚心”，认取那灵明寂照的本心而已。

网

天网恢恢，疏而不漏。网内有虫。网外有网。宇宙时空就是各种网交织重叠的复合体。

情网、关系网敌不过法网，因特网逃不出因果网。上网上网，哪个人又不在网上呢？

上　网

蜘蛛一边结网一边做广告：“二十一世纪是网络时代，不上网就会被淘汰。上网，上网！”蚊子、苍蝇、黄蜂，纷纷上网。

渔翁一边撒网一边吆喝：“上网，上网，最新潮流，最新时尚。看！红鲤上网了，白鲢上网了，黑鲫也上网了！再不上网，你们对得起自己么？”

黄花鱼说：“上网有什么好处？”

乌贼说：“现在时兴上网，管他呢，随大流吧。”

兔子说：“我才不上这个当，咱到股市潇洒一把，唉哟！不好！套住了！”

狼说：“要赚大钱，就要敢冒险，咱爷们儿尽玩悬的！”

老虎说：“我经营期货，空手套白狼。”

大象叹息：“唉，自己都濒临灭绝了还套什么狼呀？”

熊猫说：“这世界怎么了？”

老牛说：“是时候了，光知道电子因特网，谁知道念子因果网呢？天网恢恢，各随因果。”

蚕说：“咱也是玩网的，可不想造孽。这年头也管不了许多了，独善其身，闭门反思吧！”三下五除二，吐丝造茧，把自己网起来了。

性

如今性学大兴，圣人凡人都谈性。

心生为性，生心亦为性，性和性大不相同。

性本无别，分别心生则有性别，有性别则有众生，众生流浪生死，烦恼纠缠，皆因迷失本性。

释道儒三教圣人都讲修身养性，这个性是指能生分别的那个包天容地的灵妙本性。本性不可以分别心见，但分别心不离本心，性别不离本性，当下回观体认，是为明心见性，诸君会么？

经

经乃径也。圣贤到达真理之彼岸走过的路，记录下来便成为经。圣贤是先行者，故经又有经验、经历之义。

闻经而起信者，有两种人：一曰行者，闻经而起信，由起信而发愿，由发愿而实行，最终抵达真理，与圣贤不二；二曰学者，闻经而生兴趣，由兴趣而究理，由究理而立论，以为大悟，实乃大误，未行之故。望梅画饼，终无实益。

学者、行者与经典

经典乃是对真理相状和如何达到真理认识真理之路径的记录。圣贤是先行者、先觉者，他的描述是他的经验，故谓之经典。由于经过了，亲证了，故而圣贤便很自信，自信便不需要证明。故而释迦牟尼、老子、孔子、爱因斯坦等人的论著便很少引用某某人怎么说，而是直截了当地阐述自己的观点。由于他们对真理和通达真理的道路做出了最接近合理的描述，故而后学者便无可置疑地相信，就会经常地引用他们的话，动辄某某圣人如何说。这些圣贤的说法便成了公认的经典。

相对于经典的作者来说，那些引经据典的人无论引据阐述得多么准确，也只能算是个学者。经典毕竟不是真理本身，故而即使把经典倒背如流，也不会见到真理，反倒容易掉进文字的圈套走不出来。

行者和学者的区别在于，行者读了经典马上依经而行，去面见真理；学者则可能一辈子在诵读和批注经典，真理在他那里可能永远是一堆抽象的名词。

有的学者奇怪，某某人文化不高，未读经典，怎么能说出和经典如出一辙的话呢？其实这很好解释，经典是先行者看到真理后回来讲的，这个不学而知的后行者也到了真理那里，因为他到了，所以他不仅能讲出和经典一样的东西，而且能讲出客观存在而在经典中没有描述过的东西。而这后一部分则是学者无法知道的。这就是说，行者的理论是活的、会变化的；而学者的理论则是死的、教条僵化不会变化的。行者写的东西可能不规范不严谨，但却活泼生动又不违真理；学者写的东西看似严谨规范，然而却好像似是而非，在无意中歪曲了真理。

学者总是在引经据典地讨论、争论、理论；行者则往往无话可说，即使偶尔说几句，一般也不引经据典。譬如说，一批学者读了一篇关于茶味和怎样喝茶的茶经，他们往往会为茶味苦思苦想，进而争论不休；而行者读后便找来茶叶，开水一泡便喝到嘴里，他不大可能去参与争论，顶多与另外一个喝过茶的人相视一笑。学者们硬要他讲讲茶的味道，以便证明他是否懂茶，这让行者说什么好呢？他只能说：“扯什么？喝茶去！”再譬如，一批学者读了一篇关于北京风光的经，经中还介绍了汽车路线。这些学者便把经中的北京风光和汽车路线背得滚瓜烂熟，便以为知道了北京。而一个行者刚从北京回来，由于北京很大，他描述的北京并不和经中的完全一致，况且他是坐飞机去的，他说的路线自然和经中不一样，学者们就认定他是离经叛道。这时让行者说什么好呢？

行者的真知，只有同样的行者才能认证，但最可靠的办法是用经典认证。学者的书本知识没有必要认证，即使认证了也没有实际意义，只能说他讲的不算错，但那不是真理本身。照片上的人再逼真，也不是真人。

伪

伪者，人为也。

先天为真，后天为伪，这是从根本意义上讲的。