《红楼梦新证全集.com》第12/132页
按《浭阳曹氏族谱》本不包括曹世选这一支，但元下卷二记载" 十二世讳邦字柱清，颖异好学，智虑过人，于崇祯二年（清太宗天聪三年）以各地荒乱，遂赴辽东避兵，因彼地原有族人引荐，随本朝大兵出口，占籍正红旗，随征屡立奇功。顺治十年授吏部他赤哈哈番——" （汝昌按，他赤哈哈番相当于头等笔帖式）。又元上卷一载十三世曹鼎望撰《曹氏重修南北合谱序》说：" 盖自明永乐间，始祖伯亮从豫章武阳渡协弟溯江而北，一卜居于丰润咸宁里，一卜居于辽东之铁岭。——至辽阳一籍，阙焉未修，尚属憾事。" 根据《曹谱》所载" 因彼地原有族人引荐" 的话，这族人就是曹世选。所说的" 始祖伯亮从豫章武阳渡协弟溯江而北" ，这是说曹端广跟着他哥哥曹端明上北方来。到了北方，曹端广先是住在丰润，然后移居铁岭。到现在，东北的曹氏还说老家是丰润的。事实上从豫章往铁岭也要经过丰润。至" 辽阳一籍，阙焉未修，尚属憾事。" 这就明明指的是曹雪芹的先人曹世选、曹振彦、曹玺、曹寅等说的。意思是说辽阳一支，空着还没修在谱里，实在是一件憾事。" 辽旧" 两字非常突出。因为我们已经知道曹振彦、曹寅等所报的籍贯正是" 辽阳人".那么《曹谱》虽然未及收入曹世选一支的记载，但根据" 曹端广卜居铁岭""彼地原有族人引荐""辽阳一藉，阙焉未修" 等语而看，再以曹寅与曹鈖、曹鋡的诗句互证，曹雪芹是曹端广一支的后人，与丰润曹是一曹，曹寅与曹鈖、曹鋡等有骨肉关系。这是很肯定的。
这个问题我在一九五九年与丰润曹大川先生谈过，曹先生表示，贾先生更正了周先生对《曹谱》不合的地方，这是对的（附按：周先生当时并未见到族谱，仅据《县志》资料搜辑，当然不能尽如族谱之完备的确，这本是很自然的事），但他认为曹雪芹与丰润曹不是一曹，这完全错误了。据大川先生说，曹端广一支在东北尚有草底家谱，并他的先人曹鈖的《瘿庵集》，曹鋡的《雪窗诗稿》、《松茨诗稿》。希望能查找出来，以利于研究曹雪芹的世系问题。
当然，李先生所说的也不一定就都对。但是至少可见总不致于是像贾先生所盛意指斥的那么一回事。
我所列的表，仍其旧貌，因究竟直接关系不大，存之以便读者判断上述事相。
第二节辽阳俘虏李辰冬《红楼梦研究》第二章第二节讲到曹雪芹的个性时，略及其家庭历史。在页二〇上有一段意见，很新颖：如" 叹君或亦将军后，于今环堵蓬蒿屯" ，可知曹雪芹为将军的后代。雪芹为旗人，而旗人均系军人，故曹家受封，当为军马之劳。
接引《红楼梦》第七回尤氏对凤姐介绍焦大，跟着" 太爷" 出过三四回兵的事，而下结论：这明明讲贾府是将军后，可惜胡先生在这方面没有考证。
这个想法，也是" 自传说" 的方法。即依此而论，李氏也并不清楚曹家世代。
宁府中人所谓的" 太爷" ，辈数不过相当于曹尔正，尔正的祖父世选，才是曹家始祖，已是隔了两代了。焦大曾说：" 二十年头里的焦大太爷眼里有谁！"据故宫内务府档，曹尔正于康熙三十六年曾因出征事掌管马匹。小说于此或有取资。但是焦大所跟的" 太爷" 决不是更上代的人。这与曹家上世以军功归旗一节，毫无干涉，更谈不到什么" 受封" 的问题。《八旗满洲氏族通谱》说：" 曹锡远，正白旗包衣人，来归年分无考。" 按《通谱》为乾隆元至九年所辑，彼时已曰"无考" ，是其上世归旗详情，早不可知。至于李氏所引敦诚的诗，依《四松堂集》原稿本，作" 少陵昔赠曹将军，曾曰' 魏武之子孙' ，君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯" ，这乃是说，曹将军既是曹操的后代，则雪芹无乃又是曹将军的子孙罢？这完全是递承上二句，指杜诗所说的曹霸而关合，故第二个" 将军" 也还是指曹霸而言，这如何能与曹雪芹的清代家世史有什么关系？
乾隆初年，已经考不出曹家上世详情，我们此时，在二百年后，连他们用过的档案也没有了，更不必妄想什么出奇的发现。我们只知道，早在顺治七年，第二代曹振彦便开始作了山西古州知州，也是从五品的官职了，前此当然还得有一段相当长的出身、迁升的历史时间。这一点充分说明，曹家归旗的年代已十分久远，换言之，他家和满族的历史关系是既久且深的了。
其实，若想明了曹氏家世，还是该从" 包衣" 二字着眼。包衣是什么呢？这原是满洲话，只是译音，字面并无意义可寻，切勿联想到戏班里的" 跟包".郭则澐《知寒轩谭荟》稿本甲集卷三叶二十有一段话：国初罪犯，免死为奴者，多发给藩邸勋门，重者乃给极边披甲。中叶后此例已革，然八旗世族，奴主之分尚严，松文清官至执政大臣，犹为旗主家丧事掌鼓，迨特恩抬旗乃免。署鄂抚青麟入翰林后，每诣旗主家，犹不得赐坐。凡此谓之包衣旗籍。——包衣者，国语谓奴也。……其内务府包衣旗颇有由汉人隶旗者，其先亦多系罪人家属，而既附旗籍，即不复问其原来氏族，其子孙之入仕者，宦途陞转，且较汉籍为优。
说得很清楚，前一种是普通包衣旗，为某藩某邸私家之奴。后者内务府包衣，即皇家包衣，内多汉姓人，曹家正是此种旗籍。《辞海》" 包衣" 条：包衣：清代旗籍名。《清会典》：" 内务府，掌包衣上三旗之政。" 按包衣，满洲语奴仆之义。清未入关前，凡所获各部俘虏，均编为包衣，分属八旗。属上三旗者隶内务府，充骁骑、护军、前锋等营兵卒。属下五旗者分隶王府。皆世仆也。
所谓上三旗，即镶黄、正黄、正白，地位最高，据《大清会典事例》，驻卫皇城的，只限上三旗，下五旗则只许驻扎外厢。御前侍卫，也都是从上三旗中大员的子弟中挑选。清未入关前，在天聪天命年间便先编牛录，陆续编旗，先有四旗，后扩为八。八旗中以" 正旗" 为最旧，亦即因其编制在先，历史最老之故。而正白旗尤有其特殊之地位。清兵第一支入关的是睿亲王，和他弟弟多铎、阿济格所统率的，就是正白旗的兵。曹家隶正白旗足征其归旗之早。
昭梿《啸亭杂录》卷之十，" 八旗之制" 条说：我国家以神武开基，龙兴之初，建旗辨色，用饬戎行。始建两翼，其后归附日众，乃析为八，以本部所属者为满洲，蒙古部落而迁入者为蒙古，明人为汉军。合为二十四旗，制度备焉。
这是建旗的略史，以及满洲、蒙古、汉军三大军旗（此以种族分三军，每军再以颜色分为八旗，是为八旗中二大分类法。）之区别。同书卷之二，有一条专言汉军的起源，甚为详细。
国初时俘掠辽、沈之民，悉为满臣奴隶，文皇帝悯之，拔其少壮者为兵，设左右两翼，命佟驸马养性、马都统光远统之。其后归者渐多，入关后明降将踵至，遂设八旗，一如满州之制；康熙中平三逆，其藩下诸部落亦分隶旗籍，雍正中定上三旗每旗佐领四十，下五旗每旗佐领三十，其不足者拨内务府包衣人隶焉。于是其制始定，盖民曰旗籍，皆辽、沈边氓及明之溃军败卒。
《八旗通志》卷三十一《旗分志》叶三十四有一段关于汉军出旗的上谕，涉及汉军来历，包括净尽：朕思汉军其初本系汉人，有从龙入关者，有定鼎后投诚入旗者，亦有缘罪入旗，与夫三藩户下归入者，内务府，王公包衣拔出者，以及召募之炮手，过继之异姓，并随母因亲等类，先后归旗，情节不一，其中惟从龙人员子孙皆系旧有功勋。
汉人归旗的原因，大概不出以上所举。不过读这种资料，首先要分辨" 汉军旗" 和" 内务府包衣汉姓人" 的区别，两者的性质、身份，截然不同。而曹家的旗籍是后者，而非前者。
以曹家归旗之早，不知是否明朝官员、或兵将之后，还是所谓辽、沈边氓被虏为奴隶的。据《通谱》所记" 世居沈阳" 地方，又似以后者为近是。归旗以后，随兵入关，张渊懿《题楝亭图》诗有云：" 从龙际佳会" ，可证。但包衣曹家是谈不到什么" 旧勋" 的。曹世选还并无官秩可言，儿子振彦开始作官，绝不是如李辰冬所设想的什么" 将军".康熙四十三年七月二十九日曹寅奏折说：" 念臣父玺系包衣老奴" ，四十九年十月初二日一折说：" 念臣从幼豢养，包衣下贱，屡沐天恩" ，其他折里亦屡次有" 身系家奴""世蒙豢养" 的词句，这全是自叙历史身份的话头了。
曹家由" 包衣老奴" 如何渐渐有了出身，这些经过，未易遽考。一个参考办法。是找一家类似的家世，由他们遗留的纪载里寻味一些线索。法式善《存素堂文集》卷二叶十有一篇《重修族谱序》，说：吾家先世虽繁衍，然莫详其世系。我曾祖修族谱时惟记有元以来历三十五世之语，而未载世居何地。相沿为蒙乌吉尔氏。法式善官学士时，高祖纯皇帝召对，询及家世，谕云：蒙乌吉尔者，统姓耳。天聪时有察哈尔蒙古来归，隶满洲都统内府正黄旗包衣，为伍尧氏，汝其裔乎？（中略）伏念自始祖从龙入关，至法式善八世矣，世无显官，其进身又多由军职。迨余高祖官内务府郎中，始习翰墨。
法式善是乾、嘉年间的大官兼文士。由他的纪载，可得一些当年旗人由归旗到起家的概况。法家当然与曹家不能一样，但已有数点极相似：一、同非满人而隶满洲籍。二、同属上三旗内务府包衣。三、自始祖至法式善八世，而从曹世选到雪芹的殇子也正八世，年代相差无几。四、法式善高祖，亦略当雪芹高祖振彦，开始为官，习翰墨。因此可推，其被俘为奴之始（" 来归" 只是当时的一种颂语饰词罢了）大概也在天聪年间或者稍前，不致大差了。由" 始习翰墨" 到法式善已为名诗人，而曹寅的工书，能诗，更善词曲，刻书，藏书，竟为清初文坛艺囿中一大怪杰；曹雪芹更不必说，一部小说，直到今日还连累我们絮絮不休，又非法式善能比了。
关于曹家的出身，至多能说到这里。再想深求，恐怕就要作成一篇" 八旗起源考" 了，而且那于曹家反要离题更远罢。
末了，还有一个重要声辩须着重地重申一下。曹家隶正白旗，《氏族通谱》有明文。《四库全书总目提要》谱录类、食谱之属存目，《居常饮馔录》条下说曹寅是" 镶蓝旗汉军" ，镶蓝之误，已为人指出。而汉军之误，则始终未得是正，却是更关重要的一点。上文我虽然也为了追寻曹氏出身而引过关于汉军的文字作参考，但本意决非即把曹家当汉军看待，这个易混而实不容混的分别必须要请读者留意。
历来书籍里提到曹氏的，众口一辞，都说是汉军，提要而外，如《清史文苑传》李锴传附传：" 曹寅，字楝亭，汉军正白旗人，" 《清史列传》同。《八旗文经》：" 隶汉军正白旗。" 《八旗画录》：" 曹宜……汉军正白旗人。" 《八旗艺文编目》：" 《红楼梦》一百二十回，汉军曹霑著。" 皆是。《枣窗闲笔》和《寄蜗残赘》也不例外，都说：" 汉军。" 胡适《考证》更是胡云，说：" 曹雪芹是汉军正白旗人。" 至于过去的人名辞典、文学家辞典等，又都是据胡考而作说，更所不论。其实" 汉军" 二字是大错的。曹家上世虽是汉人，但一归旗就是满族包衣旗，根本就不是汉军旗——那时汉军旗还没有成立！李玄伯《家世新考》标出" 曹氏非旗人而是汉人" ，意旨在于溯原。但我的用意刚好相反，我要特别标明：" 曹氏非汉军而是满洲旗人。" 曹寅、曹雪芹决不能再与汉人一例看待。
八旗之制，上已说过，大别有三：满洲军旗，蒙古军旗，汉军旗。满洲军旗内不限于满人，亦包有原来是蒙古或汉人和其他民族血统的满洲旗人，上举蒙族旗的法式善，可为佳例，不须多引。同样，蒙古和汉军旗内也有别的人。《八旗满洲氏族通谱》的凡例就说得明白：汉军、蒙古旗分内有满洲姓氏实系满洲者，应仍编入满洲姓中。
乾隆五年十二月初八日奏定：蒙古、高丽尼堪、台尼堪、抚顺尼堪等人员从前入于满洲旗内。。。。。。，历年久远者，注明伊等情由，附于满洲姓氏之后。我们该注意：《通谱》本是八旗" 满洲" 氏族通谱，而不是" 八旗" 氏族通谱。（胡适《考证》引作" 八旗氏族通谱" ，未知真有此书，抑系误夺二字？）所以里面并不包括蒙古和汉军两个军旗的氏族，而隶属于满洲旗分内的蒙古姓、汉姓则附载于后。曹家在卷七十四，即是在" 附载满洲旗分内之尼堪姓氏" 这一类目之下的。" 尼堪" 是满语" 汉人" 之义，但在这里是满洲旗内之汉姓，并非汉军旗。有些人以为凡是汉人归旗的，便一色都是" 汉军" ，而不想如果曹家是汉军旗，他的家世怎么会载入" 满洲" 氏族谱呢？
像明降兵，三藩部下等人，归入汉军旗，名曰旗下人，实仍汉族。而满洲内务府包衣，年深代远，生活习尚，大略已与满人相同。尤要者，内府包衣的身份是皇家世仆，汉军只是八旗兵丁。他们的政治、经济、社会地位都不相同。这是满洲旗的汉姓人与汉军根本上的区别。而曹家是极老资格的满洲包衣旗，万不能与汉军混为一谈。
至于原非满洲旗，而后来抬入满旗以及由满洲包衣旗而抬为正式满洲旗（即由奴隶提升为" 主子" ）的例子，也不是没有，如吴振棫《养吉斋丛录》卷一叶二说得最为详细：按国初各部落及汉人之归附者，分隶满、蒙、汉八旗，亦时有改旗。如华善，本隶汉军正白旗，其先苏完人，因改入满洲旗，此汉军改满洲。。。。。也。和济格尔，本蒙古乌鲁特人，后隶正白旗汉军，遂为何氏，此蒙古改汉军也。莽鹄立，本蒙古正蓝旗人，后擢入满洲镶黄旗；此蒙古改满洲也。王国光，先世为满洲，姓完颜，其父为明千总，归附后，隶正红旗汉军，乾隆八年命其子孙及同族仍改入满洲正红、镶白二旗，此改隶之后，继又复改也。佟国纲，先世本满洲，后率明人来归，隶汉军，国纲请仍隶满洲，部议以佟姓官多，应仍留汉军，国纲一支改隶满洲——此又或改或不改也。似此者不可枚举，至于建立功勋，或上承恩眷。。。。，则有由内务府旗下抬入满州八旗。。。。。。。。。。。。者，有由满洲下五藏抬人上三旗者，谓之" 抬旗".然惟本支子孙方准抬，其胞兄弟仍隶原旗。又皇太后皇后" 丹阐" 在下五旗者皆抬旗。" 丹阐" 者，清语谓母家也。
这一段资料很有价值。抬旗的例子，《清史稿》里就有纪载，如《列传》一：孝仪纯皇后，魏佳氏，由管领清泰女，后家魏氏，本汉军（按：" 内管领" 正即内府包衣旗，" 汉军" 是修史者误称之一例），抬入满洲旗，改魏佳氏。这个" 佳" 字，是包衣旗汉姓抬旗后例加的字眼。由" 内务府旗下抬入满洲八旗者"例子尚多。《江南通志》所载曹寅、曹颙等都注明是" 满洲人".注意那时的" 满洲" 不是说明地理上的意味，而是说明种族旗籍的。总之，到康熙时代的曹家，早已是在制度上作为满洲人。
因此，我们须切实明瞭：一、曹家先世虽是汉族人，但不同" 汉军旗" 人，而是隶属于满洲旗。二、凡是载在《氏旗通谱》的，都是" 从前入于满洲旗内，。。。。。。。。。历年久远。。。。者。" 三、曹家虽系包衣出身，但历史悠久，世为显宦，实际已变为" 簪缨望族".四、从曹世选六传到雪芹，方见衰落，但看雪芹笔下反映的那种家庭，饮食衣著，礼数家法，多系满俗，断非汉人可以冒充。综合而看，清朝开国后百年的曹雪芹，除了血液里还有" 汉" 外，已是百分之百的满洲旗人，不但" 亡国""思明" 的想法，放到他头上，令人感觉滑稽，即是" 明珠" 、" 顺治" 等说法，在一个积世满洲旗家里生长起来的曹雪芹，中经变落，山村著书，却专为别人家或宫廷里" 记账" ，造作无数的奇妙谜语去影射前朝的一班名士，——以他彼时的处境与心情而论，亦是万难讲通的。我们充分地了解了雪芹的整个家世背景，便可以正当深刻地了解他个人以及其作品，而不致去信那些荒唐怪诞的" 索隐派" 的附会，在这里我们就可以取得基本上的正确认识了。
「附记一」
本节辨析曹家是内务府包衣旗籍，此旗只有满洲旗，绝无蒙古旗与汉军旗，又只有上三旗，绝无下五旗。曹家所隶是这种旗的正白旗，因此只能称之为" 内务府包衣正白旗" 或" 内旗鼓满洲正白旗" 等。" 包衣""满洲" 在已标明" 内务府""内旗鼓" 时则可省，如果根本不书明" 内务府" 等字样，径说他们是什么"汉军旗""正白旗汉军人" 等等，乃是十分错谬。。。。的。——这只系如实地说明了一下历史，并不是有了什么个人的发明、发现或者创立了" 新学说".但竟有几家学者在各种场合以各种形式对此亦表示不以为然，他们坚持主张，应该是或者至少也可以称曹家作" 汉军旗" 云。这使我体会到，积非成是的习惯势力很可畏，要辨明这样一点琐末细节都大不容易。既有反对意见，势须略作补充。
反对者之说大致分为二种：一、认为曹家还是" 汉军旗" ，不是别的什么旗，并且确言我的说法是" 错误的" （俞平伯先生说）。二、承认是内务府包衣旗了，但是还说，称这种旗为" 汉军旗" 并" 没有错".关于前者，不必再词费了，因为他不去考察历史，别人列出论证，他也不去正视，依然" 自说自话" ，再辩论也无意义。关于后者，所见有两家论调相差不多，颇有代表性，故宜一论。
其一家说：像曹家这种人，既可称" 满洲" ，又可称" 汉军" ，" 实质上完全一样" ，这样使用名词" 丝毫不发生混淆" 云云（朱南铣《曹雪芹小像考释》）。另一家说：" 英浩《长白艺文志初稿》称雪芹是' 内务府汉军正白旗' （按此家很聪明，他把带" 内务府" 的列在最前面了！），《清史文苑传》称曹寅是' 汉军正白旗人'.这些都没有错。。。。。如果说曹家是' 正白旗包衣人' 也对。。。这只是同样一。。。种身份。。。，在雍正以前及以后的两种不同的名称。" 云云（赵冈、陈锺毅《红楼梦新探》上篇页九。按此须参看拙著《曹雪芹》页四十六、四十七）。这种样式的辩论逻辑非常高超：当他们在其心目中已然。。十分清楚了曹家确属。。内务府包衣旗的前提。。下，他们好说：" 实质上完全一样" ，" 这只是同样一种身份" ！妙得很，这样，问题就化为乌有了。巧得很，两位专家的用意又都是用这种办法来暗示我的辨析只是" 天下本无事，庸人自扰之".不过我要问一问当他还不知道曹家是内务府包衣旗的那时候，他只看了《清史文苑传》的" 汉军正白旗人" 云云，是怎样知道这一" 实质""身份" 竟然和内务府包衣旗是" 完全一样""同样一种" 的呢？既然" 丝毫不发生混淆" ，而仍劳驳难一番，那么这事情本身似乎可以证明：到底也还是发生了混淆的。
后一家又说：" 如果说曹家是' 正白旗包衣人' 也对。。。" 那意思是：说成" 汉军正白旗人" 的不但" 没有错" ，而且比" 正白旗包衣人" 还要更" 对"些。我不禁叹佩，这位研究者在行文之际是很擅长史法曲笔的。但是，单说" 汉军" 某旗，和内务府包衣旗是河水不犯井水。" 正白旗包衣人" 也并不就" 对".单说正白旗包衣人，实不甚通，而且确是很混淆的，除非。。其情形是发生在类如《满洲。。氏族通谱》这样的书中，那自然就很清楚很正确。" 汉军" 字样，如果上面是冠以" 内务府" 的了（如英浩书法），还可以勉强算半通半不通（此点下面另说），上面全不冠以" 内务府" 等字样的，就只能是指汉军旗。。。。。。。（后来也特别标明曰" 八旗汉军" ），与内务府、与曹家，了无交涉，——这不仅不" 对" ，而且是十分荒谬的。民初时代《清史文苑传》的撰者在这种事上的不负责任的程度，与现在的某些研究者正相去不远。这不禁使我想起了孟森先生在作《八旗制度考实》时，因论汉军旗，并引《贰臣传？\u39532X光远传》与《东华录》，批评了后者叙事不如前者正确，而同时指出前者亦有显误：" 如云'投诚授副都统，隶汉军镶黄旗'.当天聪四年，汉军尚未分旗，即至崇德初，所分一旗为两旗，亦止由整旗而分左右翼，两翼旗犹纯用玄青，并无镶黄之名，况在天聪四年乎？以意度之，当云隶镶黄旗汉军，盖隶于满洲镶黄旗内之汉军牛录耳。汉人于旗制隔膜，清中叶以前，史馆诸臣已不了如是，宜及今不可不加以研究也。" 这种笑话，" 清中叶以前史馆诸臣" 已在制造，况至修《清史稿》时哉！今天竟还有迷信清史馆的，盍亦取孟先生多年旧文一寻读乎？
英廉的后人福格，于咸丰年间著《听雨从谈》一书。他本人就是内务府包衣旗籍，书又是专门讲八旗制度的，开卷以后就十分着重地剖析了内包衣和汉军的阿题，指出了二者的严格区别。听一听他的话也有益处：外八旗各有满洲、蒙古、汉军（按在此类句法中名称下当然皆可省去" 旗" 字。下同），实二十四旗也。吉林宁古塔旧部及天命，天聪年来归之辽、金、完颜、栋鄂等国人，为旧满洲[注1]，后收辽金散处各部为新满洲。蒙古乃蒙部人民。汉军乃辽东、三韩、三卫人民，国初称曰" 乌真超哈" ，亦称" 辽人" ，——或内地迁于关外。如丁令威、管幼安者也，或明季勋戚投旗者也。孔、尚、耿三王所领之天祐兵、天助兵，亦隶焉。