《遗书第二卷全集》第2/44页
４遗 书
下面就是我们的一位著名的罗马的神基督信徒（ｄｅBｉｃｈｒｉｓｔｏ－ｌｅｓ）
关于这种盲目听从他们的信仰以及关于他们所谓有三位神存在的奥义的说法. 他①说：“没有任何人性的东西，没有任何肉体的东西，为的是使理性受制于信仰，以便服从于它所不能了解的奥义. 神和他的圣子是一个，但圣子并不就是神. 子处在父中，父处在子中，但实际上是彼此不同的；子由父取之不竭地获得一切，甚至获得存在，但对父没有依赖性和继承性；父把他所有的一切交与子，但没有给他以本原，也不因给与子而受损，子和父共同永存，共同是一个实质，共同以同一的全能力量行动，这是真理，理性在真理面前就消失了.”
他在这里说得对，理性消失了，因为要想赞成这类原则，实际上必须丧失理性，完全放弃理性之光. 但是，我们的基督之神的崇拜者的一项主要教义就是这样的. 他们自己很清楚地看到，理性在这些所谓奇怪的奥义的荒谬中消失了，可是他们又说，他们丧失自己的理性，比追随理性之光而反对自己的信仰强. 蒙台涅说②：对他们说来，碰到某种不可信的东西正是信仰的动机；他们认为，这种不可信的东西与人类的理性相反，所以是更合理的；可是这也清楚地证明，他们的教义是盲目而虚伪的.我们的基督之神的崇拜者公开地诽谤并谴责古代多神教徒的盲目，因为他们承认并崇拜臆造的神；他们挖苦异教徒
①奎斯奈［１］对《约翰福音》第１４章第１０节的注.②《蒙台涅论文集》，第４０６页.
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三二、〔关于神的体现的教义〕５
谈他们众神的谱系、诞生、婚姻和生育儿女. 可是他们自己所谈的东西，比多神教徒对自己的神所谈的一切更可笑、更荒谬得多. 因为多神教徒虽然承认并崇拜众神，但是他们却没有说一切神只有同一本质、同一威力、同一神性；他们天真地、不隐讳地赋与每位神以自己的本性、自己的威力、自己的意志、自己的意向和神性. 我们基督之神的崇拜者，在口头上承认一神，而实际上却容许有三位神，但说这三位神具有同一本质、同一威力和同一神性，这当然比异教徒对多神所说的更要荒谬得多.当那些多神教徒相信，除了男神之外，还存在女神，而且这些男女神结婚生育儿女时，他们认为这完全是自然的，因为他们还不能想象神可以没有形体，没有感情. 既然他们认为神和人一样有肉体，有感情，那对于他们相信神分男女神这一点，就不应当感到奇怪了；因为实际上他们的［神］既然不止一个，为什么不可以有不同的性别呢？我看不出否定神只有一性或认定神只有一性，究竟哪种说法更有根据；既然象多神教徒那样，认为有男神也有女神，为什么他们不可以结婚呢？
为什么这些男女神不象人那样，共同享受快乐，而且生儿育女呢？
如果说多神教徒的教义和信仰的基础是真的，也就是说，如果众神确实存在的话，那么，在他们的这个教义和信仰中，当然就没有什么荒谬可笑的东西了.
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６遗 书
三二 〔第二种谬误：关于神的体现的教义〕
但是，在我们基督之神的崇拜者的教义和信仰中，有一种更可笑，更荒谬的东西；因为除了我所指出的他们所说的一神化为三和神的三合一已经是够大的荒谬以外，他们还断言这个三位一体的神无体无形，没有任何形象. 他们说这个三位一体的神的第一位，他们所称为圣父的，单独地凭他自己的思想、自己的认识诞生了第二位神，他们称之为圣子，他和圣父完全一样，无体无形，没有任何形象. 根据什么称第一位神为圣父而不称圣母，根据什么称第二位为圣子而不称圣女呢？如果第一位确是父而不是母，第二位确实是子而不是女，那么这两者都必须具有某种东西，使一位是父而非母，使另一位是子而非女.除了他们两位都是男性而非女性之外，还能有什么其他这样明显的特征呢？但是他们两位都无体无形，没有任何形象，怎么会都是男性而不是女性呢？这是不可能想象的，这种说法是自己否定自己的. 但是他们对这一点满不在乎，不加考虑地乐于一说再说，这两位无体无状，也无形象，因而不能有性别，也就是不可能是男性或女性的神，尽管这样，仍然是父子，而且以彼此的爱产生了第三位，基督教徒称之为圣灵. 这位圣灵也和另外两位一样，是无体无形，没有任何形象的.这样，根据我们巧妙而有学识的基督之神的崇拜者的奇怪的神圣教义和信仰，只有一个三位一体、无体无形、没有
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三二、〔关于神的体现的教义〕７
形象也没有任何形态的上帝存在，三位神都在三位一体的上帝之中，而三位都是无体无形，没有任何形象的. 绝不能说，他们属于某一性，也就不能说他们是男是女；但是，尽管他们非男非女，可是他们却是一个生出另一个的. 据我们的基督徒说，这种生育不是肉体的，而是以精神的、完全无体的、神秘而不可理解的方式进行的. 换句话说，这种方式连我们基督徒自己也无法解释，无法理解.想想看，难道这种教义和信仰不是比古代多神教徒的一切教义和信仰更可笑、更荒谬吗？当然，这种教义和信仰是更可笑、更荒谬得多，因为古代多神教徒的信仰是符合大自然的天然进程及其世代交替的，即神可以生育许多儿女，而他们的儿女又可以生育更多的儿女，世世代代，永久传下去.根据他们的出发点，他们的思想和信仰里还没有任何可笑和荒谬的东西. 但是我们的基督徒根据什么要把圣父的生育力限制为只生下一个儿子呢？
难道他不能够或不愿意多生吗？
再不然，也许是他不应该有许多儿女吗？如果他只愿有一个儿子，那就不是由于这个原因，因为如果许多儿女都是品格善良的、优越的、聪明而正直的，那就是他们生父的光荣. 不容怀疑，圣父无论何时总是能随他心愿地只生优秀、聪明、完美的儿女的，因此他们就是父亲的光荣. 此外，圣父也用不着象凡人那样害怕会有一个子女在什么时候遭受贫困. 他是掌握天上地下的最高权力的主人和统治者，他能够给与所有子女与他们的神所生的身分相称的封地，他甚至可以给与每个子女以整个的世界，交给他们管理，在里面创造他们所想的一切东西，如果他认为我们的这个世界很好的话，那就把
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８遗 书
这个世界留给自己. 这样，恐怕他不会根据某种这类的原因而只生下一个独子吧.如果硬说他因为生下第一个儿子把生育力完全耗竭了，不能再生第二个了，这是荒谬可笑的. 因为把他那被肯定为无限的力量限制得那样窄，［从他那方面说来］也是荒谬可笑的. 要知道，我们的基督徒一再宣称，这位圣父的力量是无限的；但是，如果这种力量是无限的，就绝对不会因为生下第一个儿子而耗竭. 因此，从他们那方面看，说圣父的生育力会因生下一个独子面耗竭，也是不合理的. 真的！难道人的生育力会因为生下一个孩子而耗竭吗？绝对不会，离耗竭还远得很，甚至生下十二或十五个孩子还往往没有耗竭，因为许多人生的孩子更多. 例如，埃及的第一个国王埃及，就有五十个儿子，与他兄弟达尔丹的五十个女儿结了婚.据说，土耳其的第三个苏丹阿穆拉特，有一百零两个子女. 据说阿拉伯苏丹基耶罗有六百个子女！鞑靼可汗西耶尔有八十个儿子. 所罗门王显然比上述各人子女更多，因为他至少有老婆七百人，都称王后，还有嫔妃三百人；如果这些人每个都只生一个孩子，那么他的孩子至少要上千. 女人的生育力也不仅限于只生下一个孩子；许多女人可以生十二个以上；过去有、现在还有许多女人一胎生两三个.１７０９年五月号的《历史杂志》报道，一个伦敦手艺匠的妻子，一胎生下三男三女.据说一位波兰伯爵夫人马加丽特一胎生下三十六个孩子. 此外，一位荷兰伯爵夫人也叫马加丽特，她嘲笑一个为子女所累的贫妇，她自己一胎生下三百六十五个孩子（和一年的天
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三二、〔关于神的体现的教义〕９
数一般多）
，而且这些孩子后来都结婚了.①
我不谈通常一胎生十个或十二个仔的许多种兽类. 由这一切例子和日常经验可以看出，人和兽类的生育力绝不限于只生一个，而是要多得多. 为什么我们的基督徒愿意把自己的神的力量紧紧地限制得这样轻松、这样美好、这样适当呢？
他们对这一点提不出任何合理的根据，在这方面他们也是可笑的，甚至比多神教徒对他们的神的生育的信仰更加可笑.但是，他们为什么不让这三位一体的第二位和第三位，也象第一位一样，生下和他们一样的儿子呢？如果说这种生子的能力是第一位的完善品质，那就是说第二位和第三位完全没有这样的完善品质和力量；既然这两位没有第一位那样的完善品质和力量，那么他们三位当然就绝不能象我们的基督徒所肯定的那样彼此完全相等了. 相反地，如果他们说，这种生子的力量不是一种完善品质，那就不应当说第一位或另两位有这种力量，因为对于无限完善之神是只应当赋与完善的品质的. 可是他们也不敢说生育神的力量不是一种完善品质. 另一方面，如果他们说，第一位能够生育许多儿女可是只愿意生一个儿子，另两位也不愿再生育（和生产）其他的神，那么，第一，可以问问他们，他们是从哪里知道情况确实是这样的. 因为从所谓圣书中，无论如何看不到哪一位所谓的神，在这方面有肯定的表示. 我们的基督徒怎么会知道这一点的呢？
自然，他们对这一点是什么东西都无法知道的，也就是说，这只是根据他们的纯粹虚幻的观念和想象来这样
①参看荷兰和波兰编年史关于这事的记载.
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０１遗 书
说的. 在这方面他们也是狂妄可笑的，因为，根本不知道这方面的情况就对神的意旨和愿望狂妄地加以判断并说出这样肯定的话，这是荒谬可笑的. 第二；可以说，如果这些所谓的神实际上有力量生许多儿女，但不愿意生，那就应当得出结论：他们这种神力是不起作用的，仿佛是无用的；这种力量在第三位神那里完全不起作用，因为他没有生下任何神，在另两位神那里也几乎是不起作用的，因为他们愿意那样限制这种力量作这样少的活动；由此可见，他们生育许多儿女的力量在他们那里仿佛是闲着无用，而对于神是无论如何也不应当作这样的论断的.此外，父亲不愿再生孩子，这可以说显然是他认为生子没有使他获得任何的快乐和满足；显然，这三位神也不愿意使他们可能生下的其他的许多神能得到好处，因为他不愿意给与他们对他们说来是那样重要而有用的存在. 当然，这些神这样不愿生殖、这样不愿繁殖自己的种族是很可惋惜的；因为，如果他们只是象人那样愿意生殖，只象埃及的雅各族那样繁殖他的神族，如果他们愿意给与所有的子女以肉身，而这些神子也愿意象所谓的神父的独子那样有个人身，那么现在天地间就会充满神子神人，比这一切使世界充满罪恶和暴行的十分堕落和败坏的人类要强.因此，不论从哪方面来说，我们的基督徒对他们的教义的第一个基本原理是无法解释的；这个原理在这一点上显然是错误的，荒谬可笑的.我们的神基督信徒或基督神信徒否定并谴责多神教徒，说他们给与有死的人以神性，而且在他们死后把他们当神崇拜. 自然，对于这一点，他们是有权否定和谴责多神教徒的.
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三二、〔关于神的体现的教义〕１１