《古罗马哲学讲演录》第16/16页
所以对象设置起来只是为了自我要排除错误，作为一个靶子，自我意识要排除它的否定性。对象作为一个靶子，你可以把真理一个个摆在面前，我一个个地否定它，在否定过程中就显出我的自我意识了。但是这种否定实际上是无穷无尽的，像皮浪一辈子活了90岁，试过各种各样的方式，最后仍然没有证明，最后他被处死了当然就证他是错的了，但是他已经不知道了。所以这个否定的过程，对于人的一生来说可以说是没有尽头的，是没有希望的。所以，怀疑论的哲学把古希腊、古罗马人导向了一种"苦恼识"。他要证实这个世界是虚元的，但永远证实不了，拼命去证实但又证实不了，所以陷人一种苦恼意识。苦恼意识是黑格尔的用语，他在《精神现象学》里面多次提到。我们把它和中国的怀疑论相比较。中国的怀疑论，比如庄子的怀疑论是"幸福意识"。中国人如怀疑一切，他就幸福了，一切都很满足了，不再外求了。但是西方这种怀疑论它导致一种苦恼意识，否定此岸的一切。
否定此岸切为什么苦恼呢?否定就否定了嘛，但是不止如此，因为他还要追求，追求彼岸，彼岸又追求不到，于是苦恼。所以在这里，怀疑派实际上是回到了柏拉图，也是前亚里士多德，回到柏拉图此岸和彼岸世界的分离。就是说，此岸世界完全被否定，然后我还要追求彼岸，、哪怕以死相拼，这样就为基督教的所谓"否定神学"奠定了思想基础。基督教的"否定神学"就是否定此岸世界的一切，为上帝、彼岸、信仰留下地盘。怀疑派起了这样的作用，当然他们自己并不自觉，不知道自己起了为基督教清除地盘、开辟道路这样的作用，而只是让他们自己陷入苦恼当中，觉得这个世界不可信，要否定一切，以此来使自己安心一一但是永远也安心不了。这是怀疑派最后我们还想谈一谈第四种流派，即自我意识的异化。前面种都是自我意识:个别自我意识、普遍自我意识以及否定的自我意识，那么最后这个否定导致自我意识的异化。自我意识的异化可以说是自我意识的否定。否定是要追求彼岸，现在彼岸已经摆在面前了。
那么一旦摆在面前，它就是自我意识的异化，就是居高临下的、凌驾于自我意识之上的一个上帝的世界。上帝就是自我意识的异化，上帝是人的自我意识产物，但是一旦产生出来，它就凌驾于自我意识之上，取消和否定了自我意识。否定的自我意识导致了自我意识本身的否定，这就是新柏拉图主义。
(一)斐洛的否定神学
新柏拉图主义是基督教教义之父，它的重要代表是斐洛。斐洛是大约公元前30年到公元40年间的人，也是罗马时代的人，他为基督教的教义奠定了最初的基石。斐洛是犹太人，信犹太教，他把新柏拉图主义的一些原理、命题和《旧约》结合在一起加以解释，然这个结果在最初是非常粗糙的。《旧约》里面讲的天使就是柏拉图所讲的理念，《旧约》里讲的上帝耶和华就是柏拉图所讲的造物主，《旧约》里讲的什么就相当于柏拉图的"逻各斯"等等，他作这样的比附。但是重要的一点就是他正式提出了"否定神学"。我们刚才谈的怀疑派已经有"否定神学"的倾向，新柏拉图主义里面也有些"否定神学"的因素。
就是说，上帝你只能说他不是什么，而不能说他是什么，这就是"否定神学"，只能对上帝作否定性的判断，而不能作肯定性判断。人所想到的东西都是此岸世界的，所以对上帝来说都是否定性的，彼岸世界的东西你不知道，你只能信仰。那么新柏拉图主义包括它的重要代表斐洛就是强调"否定神学"，上帝是不可言说的，上帝不能用人的理解来比附。当然他也要比附，他将柏拉图的一些术语和《旧约》相结合起来。他认为"逻各斯"创造世界，上帝说有光，于是就有了光，上帝的"道"创造世界。《新约》里也明确讲上帝的话(上帝的"道")创造世界，"太初有道(逻各斯)"，这是《新约》里讲的。这是受到了新柏拉图主义的影响，《约翰福音》里面受了很多、很浓厚的希腊哲学思想的影响，后来才提出来的。例如柏拉图的"理性的迷狂"，斐洛认为它就是犹太教《旧约》里面的启示，柏拉图讲的"分离"那就是此岸世界和彼岸世界的分离，人世和来世的分离，柏拉图已经讲了两个世界的分离。
斐洛在这方面开了比附解释的先河，那么后来的新柏拉图主义很多都是朝这个方向来解释的，有的不是犹太主义，也不是基督教徒，但是他们的学说为基督教教义提供了理论上的基础。
(二)普罗提诺的"流溢说"
另外的一个重要人物是普罗提诺，又翻译成柏罗丁，生活于公元204年到公元270年。他把斐洛的这种新柏拉图主义的神学化的解释进一步地精密化了。斐洛的解释是非常粗俗的，属于早期的一种通俗解释，但他对犹太教和基督教都有很大的影响。普罗提诺将它更加理论化了，并且用希腊的一些术语加以解释，他提出了所谓的"流溢说"。
他认为，实际的这个世界都是由"太一"流溢出来的，"太一"就是神。之所以叫"太一"，是因为我们没有任何术语描述它了。我们只能说它是"一"，甚至不能说它是"存在"，存在都是由"太一"派生出来的，我们只能说"一"、一神论。基督教是一论，犹太教也是一神论。普罗提诺既不是基督徒，也不是犹太教徒，但是他也相信柏拉图的神，即理性神。这种理性神经过他的改造，认为只能说它是"太一"，而不能说它是任何东西。"流溢"(emana-tion)是指"太一"无所不包，太完满了，于是就溢出来了，就像一杯加满就流出来了，太阳必须发出它的光辉，因为太阳的热度太高了，不发出热量就不行。"太一"(神)也是如此，太充实、完满，所以就流溢出来了，首先流溢出来的是努斯。这个努斯是亚里士多德所讲的纯形式、纯精神，没有质料，它既是存在又是思维，是思维与存在的统一。从努斯里面又流溢出理念，就是柏拉图所讲的理念世界，对思想的思想。从这些理念里面又流溢出灵魂，这个灵魂不是努斯，而是psyche，心理学"psychology"就是从这个词来的。psyche和努斯都是灵魂的含义，但是层次要低一些，除了纯形式、纯思想、纯理性之外，还有心理的意思。
心理学就包含情感、意志，当然也包含理性，这就是psy-che的含义，就更加具体一些了，具有了质料，而不是纯形式了。努斯是纯形式，psyche我们翻译成"心智"，其中包含有一定的质料。从这个psyche里面又流溢出人的灵魂，人的灵魂是第二灵魂、第二努斯，跟努斯相比是低一层次的，因为人的灵魂要受到肉体的束缚，t层次就更低了。从人的灵魂中再流溢出质料，包括肉体、外物、感性事物，这些质料当然也有形式，但是处于不断下降的过程中，从高层次的质料越来越下降到低层次的质料，越来越没有形式，成为纯质料。真正到了纯质料，没有了形式，那就是元、黑暗，就是什么都没有。亚里士多德讲的无形式的质料就等于虚元，普罗提诺也是这样认为的，最后沉人了黑暗。这是一个很悲观的流溢过程，最开始的时候还没有显露出来流溢出努斯、理念、灵魂，有了人的灵魂，但灵魂又耽于享乐、沉迷于肉体、物质，一旦沉溺下去，下场就是虚无、恶(绝对的恶、绝对的虚元)。
所以整个世界、整个宇宙是一个堕落的过程，普罗提诺认为就是普遍堕落的过程，从光明堕落为黑暗。那么人堕落了，是不是能得救呢?他认为可以得救，因为人的灵魂毕竟是来自于"太一"、努斯、上帝，所以可以通过一种"(柏拉图的)回忆"，"(对上帝的)爱"和"出神"的状态(迷狂)，回到上帝的怀抱。所以人的灵魂不是注定了产生堕落，而是在堕落的过程中反其道而行之，逆水行舟，追索它的来源，回忆它的根本，这样最后可以得到上帝的拯救。但这个过程是很难的，一般的人都是趋向于堕落，当时的罗马时代也是一个落的时代。普罗提诺和他的弟子们致力于使人的灵魂得救，这是很难做到的，因为你要达到那种出神的状态、迷狂的状态，要做很多的铺垫和准备。据说普罗提诺自己一辈子也只有六次达到过那种状态，他通过苦修苦练、出神、静观，最后突然窥见了理念世界。普罗提诺的这种学说是当时罗马精神的反映，说明当时的人渴望得救。当时的罗马是一个堕落的世界，特别是灵魂上的堕落。
物、质享乐当然是很高了，因为罗马帝国大一统，是当时唯一的超级国，到处掠夺来的金银财宝多得不得了，所以罗马人享受是非常奢侈的，但是灵魂堕落，没有希望。基督教就是在这种场合下产生出来的，它在当时的时代精神里面有它很深的土壤。这就是新柏拉图主义通往基督教的这样的一个过程，当然具体说来基督教思想究竟是怎么产生的，这已经超出我们今天所谈的话题了。
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