《古罗马哲学讲演录》第8/16页
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(三)新的逻各斯学说的创立一一积极辩证
刚才讲到苏格拉底发现巴门尼德的逻各斯是低层次的逻各斯，它只能导致偶然无序的世界整体的观点。要使整个世界得到一个合理的安排，必须上升到一种新型的逻各斯。
下面我要讲的苏格拉底的贡献，就是创立了一种新型的逻各斯，体现在苏格拉底的认识论和辩证法之上。苏格拉底使逻各斯成了人自身的一种尺度，但并不否认苏格拉底的灵魂学说的基础仍然是认识论的问题，是人本主义的逻各斯，不再是机械主义的逻各斯;但人本主义的逻各斯还是建立在理性、认识论、真理的探讨之上的。一般认为，过分强调认识论就把人本主义的其他方面，比如美、善这些方面忽视了，但在苏格拉底这里，他并没有忽视，他强调逻各斯应该是善的逻各斯、美的逻各斯，但他还是从认识出发来建立的，他的人本主义的倾向还是从认识论人手，还是古希腊的科学主义、科学精神的传统。
那么，他是如何人手的呢?善和美的问题都必须由认识而得到解决，就努斯本身而言，它是理性的认识能力。努斯是一种理性的灵魂，理性的灵魂就是超越甚至拒斥感性的能力，它能超越感性、拒斥感性、摆脱感性的束缚，所以它是一种理性认识能力。他说"我害怕我如果以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂就会完全变瞎了。"苏格拉底是很瞧不起感官的，感性的对象遮蔽我的灵魂，他说"我想我还是求援于心灵的世界，并在那里寻求存在的真理。"所以我们说，他的基础是一种理性主义的认识论。理性主义认识论不是他第一个提出来的，以往的像巴门尼德这些人也是理性主义者。
但他跟巴门尼德这些人不同之处在于，他不是依据现成的逻各斯。巴门尼德是依据现成的逻各斯，比如巴门尼德讲，女神按照逻各斯引导他进入到真理的大门，在人之外有女神帮助他引进逻各斯。但是苏格拉底是凭借着努斯自身能动的自我超越性，而从感性上升到理性的逻各斯。他不是天上掉下来一个逻各斯、一个理性，而是从感性不断地上升，从意见上升到真理，从"多"上升到"一"，因此他的理性主义认识论体现为一个追求的程。努斯表明了一种追求的力量，追求的冲动在苏格拉底这里最显地体现出来了。他认为认识论是一种追求的过程，是不断地运用逻各斯进行对话、谈话、辨析、去假存真，进到更高的逻各斯，这就是辩证法。下面我们就来看看辩证法。辩证法在希腊文里面是Dialektic，前面的"Dia"就是"通过…...之间"的意思，"在……之间"，"借助于……"0"lek"(leg)就是逻各斯(logos)的词根，就是说话的意思。"在……之间说话"，那就是谈话、辨析，所以辩证法最初的意思就是进行谈话。以逻各斯来引导我们提问和回答，这是辩证法的本意。我们中国讲辩证法很多，从、小学、中学就讲，但我们很少有人从它的词源方面来做这样的理解，辩证法其实就是问答法、两个人之间谈话。苏格拉底的辩证法最主要有两个特点。
一个是在讨论中进颤别，进行辨析，也就是要在辨析中发现矛盾、揭露矛盾，辩证法的意思就出来了。光是讲"谈话"，可以是饭后闲谈;但他们的这种谈话是非常执着的，一定要在逻各斯的里面发现矛盾，并且把矛盾揭露出来，把它凸显出来使之尖锐化。另一个特点是，仅仅凸显出矛盾还不够，还要通过对矛盾的揭露找出一致同意的论点，并以此为基点提出原则性的问题，再去发现新的矛盾。矛盾要达到统一，要找到对话双方一致同意的论点。尽管有矛盾，但还要找到一致同的论点，以便提出更带原则性的问题，再去发现新的矛盾。这是一个追求的过程，一步一步地向前推进，最终达到永恒的真理，最到一条永远站得稳的原则。我昨天曾经讲过"苏格拉底和孔子言方式的比较"，苏格拉底提出"一条原则要永远站得稳"，也就是说、要有普遍性，无一例外，有一个例外就把你推翻了。普遍性是不易找到的，人家找一个例子就把你推翻了，那就不行。所以你要很精密地通过推理层层推进，找到一个原则性的问题，提出一条永站得稳的原则，最后达到概念，给出它的定义来。下定义有很多种方式。我们通常下定义就是举例子:什么是美德?美德就是男人善于治理国家，女人善于管理家庭等等，这个就不是真正的定义了。中国人习惯于举例说明式的解释，对于什么是美德，大家可以举很多例子。这都是经验的方式，不算是严格意义上的定义。严格意义上的定义就一句话:A是B，或者A是什么什么的B。
就一句话，种加属差，而且它永远是站得住、放之四海而皆准的。那么辩证法的最终目的是通过揭露矛盾找到一致同意的则，最后得出一个概念的定义。这是它的目的，它的手段就是进辨析发现矛盾、揭露矛盾，当然这个里面包含有归纳的因素。苏格拉底通过对方列的很多例子，然后从这些例子中找出一种共同东西，这当然是归纳，是不完全归纳的一种方式。但我们能不能从这些例子中，找到一个适用于所有例子的概念呢?很多人认为苏格拉底这里是提出了一种归纳法，有人甚至把归纳法追溯到苏格拉底。但是一般的归纳法并不需要发现矛盾，只要发现差异就够了。归法举的例子，不一定是矛盾的，只要是不同的就够了，只要有差异就够了。在差异里面找共同之点，找出共同之点就可以得出一个相对普遍命题。归纳法具有相对普遍性，却并不具有必然性。但苏格拉底不是这样，不是找到共同点，然后求同存异;相反，苏格拉底要找出矛盾，矛盾是不可共存的。J差异是可以共存的，"求同存异"嘛!而矛盾是不可共存的，是非解决不可的。
在辨析中如果找到矛盾那就值得庆贺，不要看到矛盾就害怕。其实找出矛盾是最好的一个途径，那就接近真理了，如果能列出矛盾来就好办了，可以排除了，因为矛盾不可共存，是非解决不可的。所以苏格拉底这样的一种讨论具有不可抗拒的逻辑必然性，产生一种向前的推作用。出现矛盾，非解决不可，这就表明努斯精神在里面，有一种超越性的冲动，它在里面鼓动。一般的归纳法是不需要努斯精神的你知识面广，找出许多不同的例子来，我们把这些例子不同的方面筛选掉，剩下共同方面，那很简单。有不同方面不要紧，共同方面更多一些，我们可以这样说。但是如果发现矛盾，就不能说矛盾双方都可以并存。
努斯的这种力量就表现在这里。不得不承认，它有一、种必然性。这也是苏格底的逻各斯高于以前逻各斯的地方，甚至高于智者派的逻各斯。智者派逻各斯是陷入了相对主义，找出了矛盾，但他不知拿这矛盾怎么办。所以要么就承认矛盾双方都是对的，像普罗塔哥拉;要么就说矛盾双方都是错的，像高尔吉亚，认为所有的逻各斯都矛盾，所以都是错的。苏格拉底高于其他的逻各斯的地方就在这一点，他把逻各斯的这种矛盾纳入到了努斯精神的寻求过程之中，发现矛盾、解决矛盾，推进逻各斯本身，变成了这样一个过程。所以苏格拉底的对话并不是无所谓的，只是显示一下自己对话的技巧，然后收点儿钱，他也不是达到某种利益，或者经济上的或者政治上的好处，而是对人的理性来说，它是生死攸关的。这些问题对每一个有理性者来说都不可逃避，它触及人的灵魂。所以跟苏格拉底对话，你不要以为他只是能言善辩，巧言令色，他不是这样的。他你的灵魂从根本上震动了，把人引向对于万物从低到高这样一种等、级秩序的真知识，他不断地从低的层次引向高层次，也就把你对万物低层次的知识引向高层次的知识，他能够做到这一点。这个知识体系的顶点就是最高的善，也就是神。
神就代表最高的善，知识顶点就是关于神、关于最高的善的知识。所以，其实苏格拉底的对话并不败坏青年，而是有益于人心的改善，有益于道德的。
(四)知识即美德一一努斯的超越
我们为什么说苏格拉底造成了希腊哲学的伦理学转向?就是因为他的对话最终目标指向了道德。任何人由于有一个理性灵j所以在获得了他所教导的那样一种知识以后，就不能不向善。因为它有一种不可抗拒的逻辑必然性。你如果有理性，并且运用你的理性，你就会眼着他走，不可抗拒，不可能不向善。这是苏格拉底的一个信心，凡是有理性者都会一步一步地走向善，只要他敢于运用己的理性。他如果被某些东西遮蔽了，这是暂时的。
可以启发他们，运用精神的"接生术"帮助他们把善的理念一步步揭示出来，他们肯定是要走向善的。所以，走向善，这是有理性的人最符合他本性的一条道路。人有理性，那么理性必然会引导他走向善。所以他提出了著名命题"美德即知识。"苏格拉底从来不搞道德说教，说你应该怎么怎么样，如果不这样，你就不是人，是禽兽。他不是这样，他总是循循善诱，从凡是有理性的人都能接受的、最起码的、哪怕是最低级的、最初看起来很不怎么样的一些命题出发，比如说:人的福。
人们认为什么是善?当然，财产、财富、健康、金钱、幸福、美满这些东西是善，他承认。但你有理性，你会继续想下去:什么是最高的善?知识!你有健康但没知识，那就不会用，你也许会把健康用到别的地方去，给自己招来灾祸;你有财产，但把财产用到乱七八糟的事情上去，浪费了财产，都得不到幸福。所以，真正的善、美德应该是知识。
知识是最好的，它指导你如何运用你的理性，如何使你的理性一步步地接近善。由此可见，苏格拉底的辩证法引人了努斯的能动性和超越性，这就是他不同于智者派那种消极的辩证法的地方。黑格尔把智者派的辩证法称之为"消极的辩证法"，就是因为他们陷入到了相对主义和怀疑主义，没有一个共同价值标准。但苏格拉底由于引入了斯精神的能动性，所以他已经上升为一种"积极的辩证法"。这个高度显然只有通过对人自身的、更深层次的理性加以反思才能够达到。智者派借助于外部事物的逻各斯进行反思，而从外部回到人的主观，回到了人内部，发现人的逻各斯是万物的一个尺度，这是他们‘的一个功劳。
但是智者派并没有对人本身进行进一步反思，智者的反思只是停留在初级阶段，他们停留在认为外部世界、万物的规律、逻各斯的必然性实际都是人的尺度所定下来的。但人是什么?对人能不能加以反思?他们却不回答。苏格拉底对人的逻各斯进一步加以反思，发现逻各斯如果不是掌握在努斯的手中，如果没有努斯的目的性和最高目的，那么就无法摆脱支离破碎的、自相矛盾的困境，它就还不是一个真正的、彻底的逻各斯。逻各斯精神追求‘一"，现在把它变成了分崩离析的东西，那它怎么能够达到一呢所以要援引努斯精神，在矛盾中努力达到"一"，才能把逻各斯从这种自相矛盾的困境中拯救出来。真正的逻各斯是以人心中更深刻的原因作为根据的，必须对这种根据加以追溯、加以认识。苏格拉底有一句名言一一"认识你自己。"这句话不是他提的，而是德尔菲神庙上面的一个题词，在他之前就有了。但苏格拉底强调要认识你自己，他将此作为自己认识论的首要原则。认识论、首先就是要认识自己。
认识自己并不是只知道自己的名字，也不仅仅是能够自我控制，而是要先察看人作为人的用处、他的能力是怎样的，也就是了解自己的认识能力以及使命。所以，它是一门知识的知识。"认识你自己"就要对自己的能力和使命加以认识"人有理性和灵魂，他的灵魂是为了什么而有的呢?上帝是为什么而给了他一个灵魂呢?这就是对知识的知识加以探究。人有了理性，有了灵魂，就会有知识。当然，人的理性和灵魂本身的知识是人最应该去追求的。但是这种知识的知识并不是现成摆在那里的，让人去拾取，而是要人自己去探索，去超越现有的知识，不断地去寻求，这是一个无限的过程。正因为它是一个无限的过程，所以每一步都不自满。这就是苏格拉底名言所表达的一一"自知其无知。"我知道是什么都不知道，但是因为什么原因我什么都不知道呢?因为跟我应该知道的相比而言，我知道得太少，所以"自知其无知"。"自知其无知"有二层含义:一方面是说，凡是自以为知道一些什么的人，别是那些自以为什么都知道的人，其实是最无知的，因为他们不知道自己无知，这是最大的无知。真正的知识首先就要知道自己无知。
德尔菲神庙上面的神谕说苏格拉底是全雅典最聪明的人，意思就是说他知道自己无知，他是唯一知道自己无知的人。所以知识的知识跟一般的知识是不一样的，是最高层次的知识，是一种自思的知识或者说自我否定的知识。有知识而不知道自己缺乏知识的人，其实是无知的。知道自己缺乏知识就已经具备了追求知识的根基、前提，也就有了追求更高知识的目标和冲动，一种动力。我知道自己无知，就拼命去追求。这和东方的"自知其元知"是不一样的。孔子也讲，"吾有知乎哉?无知也，有鄙夫问于我，空空如也。"他知道自己元知，但他没有说:我知道无知就要去追求，他认为不必追求。我"叩其两端而竭焉"一一只要知道怎么治理国家，小民百姓的那些知识就都在里了。苟子也讲"唯圣人为，不求知天"，庄子更讲"吾生也有涯，而知也无涯;以有涯随无涯，殆已。"意思是，知识是追求不完的，我们不需要去追求。苏格拉底的元知是追求知识的动力，正因为"自知其无知"，所以有一种强大的好奇心。小孩子的好奇心是最强烈的所以西方的哲学，前面我们已经讲了，起源于惊异、惊奇。惊奇就是自知其元知。
如果知道了，他就不会惊奇了，正因为他不知道，所以惊异。惊异是一切知识的动力，这是第一层的含义第二层含义就是说，这样一个追求更高知识的过程，恰好就是人的理性元限超越的上升过程。在这个过程中，人的智慧虽然是在‘构成理念，但它和神的智慧相比算不了什么。人是有限的、无知的，所以任何时候一个人都不要自以为有了完备的知识，而是要不断地反思和辨析我们已经获得的知识，通过揭示其中的矛盾而提高自己的思维层次，去不断获得新知。这种对旧知识加以反思、怀疑和批判的思维方式，和孔子讲的"温故而知新"是完全相反的。孔子仅仅是对过去的知识加以温习，就知道了新的东西。
但是，苏格拉底却认为要对过去的东西用辩证法来加以辨析。不断怀疑和批判，发现它的矛盾，思维层次才能提高，才能从中发现新知识，越来越接近于最高的完善。所以苏格拉底的对话有很多是不作结论的，在他看来，这一点儿都不奇怪，没有结论很正常。人又不是神，怎么能什么都知道呢?但问题就是要在这种讨论中提升自己的思维层次，要在过程中、在努力中有所获得。他所有的对话这一点都很明确，有的有结论，有的没结论，但是不管有没有结论，他都是强调要有所提高，要比以往知道得更多。由此导致了苏格拉底在对话中完全谦虚、的态度，在绝大多数的场合，他只是提出问题，让对方去解答，然后根据回答再继续提问。
这种谦虚不是装出来的，实际上包含着一种大智慧。他的智慧就在于善于提问，善于抓住问题，看起来好像是被动的其实是主动的，能够把谈话引向一个越来越清晰的方向。他对问题的答案不是预先设定的，当然也有他的预料，但他不说出来，不说出来是为了尽量让对方把答案说出来，发挥对方自由，发挥对话的魅力。这样才能印证他所想到的并不是他主观独断的，而是每个人的理性都可看到的、都可以发现的普遍的逻各斯。这就是"精神的助产术"。逻各斯是每个人主观的东西，同时又是普遍的客观的原则，通过这种对话就显出来了。虽然每个人都只能通过自己的灵魂去把握逻各斯，但通过对话的方式表明它是普遍客观的，不是你主观的，不是你的个人意见。每个人都可以通过努斯向上的努力，去追求这样的普遍逻各斯的目标。
所以这种逻各斯的普遍客观性已经不是以前那种自然的客观性，而是在语言层面上所建立的、所发现的一种精神的客观性。以前的逻各斯被理解为自然的规律，或者是不可抗拒的命运，法律也是宙斯所制定的，一种客观的、限制人的、他律的东西，现在在苏格拉底的这样的语言层面上就成了普遍自由和自律的逻各斯、一种精神客观性。
当然，苏格拉底在这样的一种谦虚后面也有一种自负感，一使命感，即总觉得自己是神派到雅典来启发人民的一个特使。他有这样一个比喻，说自己是神派到雅典来的一个大"牛仕"。雅典是头大笨牛，我就剌激它，让它走得快一点儿。所以他总是以私人的身份去找各种人提出忠告或加以辩论，他认为这样一种行为的动机是出于他内心的一种"灵异"，所谓灵异就是神的声音，神的声音在内心召唤他:苏格拉底啊!苏格拉底!你不应该那样做!这种灵异是他个人独有的一种灵感，所以他经常神神秘秘的，有时站在街上几个小时不动，别人参加宴会喝完酒回来看见他还站在那里，不知道他在干什么。对此医学上面可能有些分析。
他的这种个人主义的神秘主义灵感式的状态，实际上表明了西方的心灵哲学在它的初创阶段所具有的一种原始朴素性。
(五)苏格拉底灵魂哲学的影响之简述
心灵哲学在苏格拉底这里刚创立的时候有一种原始朴素性，就好像是个人的一种特异功能，属于他内心所特有的。至于柏拉图所建立的那种理念世界对于他来说还很遥远。当然他也很想去追求，但他凭个人灵感去追求理念世界还是很遥远的，他只相信他内心的‘神秘的声音和内心那种不知从何而来的冲动。他不屑于用外部证据来证明自己的逻各斯。
外在的证据，比如说柏拉图的理想国，则企图把这种逻各斯变成一种王国，变成一种外在的构架。这个王当然是人建立起来的，但它建立起了一种客观的构架，决定了一国家应该有什么安排。但苏格拉底这里还没有，他不屑于这样来证明自己发现的逻各斯。在他看来，美德和善是不可教的。我们昨天讲到:美德是否可教，这是他辩论的一个话题。虽然不可教，但可以启发出来，每个人心里都有，可以通过辩证法把美德、善启发出来。所以他的这种行为方式是个人主义的。
他也不写书，没留下著作，他眼弟子也只是作个别的交谈，他很少当众演说，除非在法庭上，除非作为议员。但一般来说，他只是个别谈话，一个对一个。所以种个人主义的理性逻各斯与客观普遍性显得很不协调，好像逻各斯都在他的心里，都是他一个人发现的。苏格拉底之死表明了理性的逻各斯必须形成一种制度，形成一种客观的法则，成为支配现实生活的客观原则，否则个别人的灵异是无济于事的，想通过个别谈话把这种灵异扩展到一个一个人身上去，给他们"接生"，那效果是差的。
因此还是要影响整个社会，影响雅典城邦，用中国的话来说就是"治国平天下"。光是内圣没有外王也是不行的，后来柏拉图把他的内圣扩展为外王，把它变成一个制度。这是柏拉图所完成的件工程。在苏格拉底死后，当然还有一些零星的哲学家，因为时间关系，我就不一一讲了，可以提一下的就是麦加拉学派。麦加拉学派把格拉底的善和爱利亚学派的存在和"一"结合起来构成一种善的体论。再一个就是居勒尼学派，把苏格拉底善的理念作感性化的理解，居勒尼学派是伦理学上的感觉论者，伦理学上他们只相信感性，只相信人的幸福、满足。麦加拉和居勒尼都是地名，还有一个昔尼克学派，昔尼克也是个地名。他们把苏格拉底的努斯在日常生活中实现出来，形成一种生活的方式，其中比较著名的是犬儒学派。"犬儒"就是说他们的生活方式像狗一样，但他们在精神层次上是很高的。
它的著名代表第欧根尼就住在一个大木桶里，没有房子，居元定所，在街头流浪，眼人乞讨。据说，他喝水开始是用一个杯子，来看见狗喝水是用舌头舔，发现杯子也可以不要，就把杯子也丢了。在人们看来，他们行为像狗一样，但是他们自己却是引以为自豪的，于是有人讽刺他们说"你的叫花子袍子就是你的尊严。"我们在此只是简单地提一下这位著名的人物。下面接着讲柏拉图的精神哲学。
四、精神哲学的发展之高峰一一柏拉图的精神哲学
在大的阶段上，精神哲学就这三个:一个是智者，一个是苏格底，再就是苏格拉底的弟子柏拉图。有人把苏格拉底和柏拉图放在一起讲，也可以。因为柏拉图是苏格拉底的学生，而且苏格拉底的言论主要都由柏拉图记录下来。有人考证，早期的记录较忠实于苏格拉底的思想，但后期的记录就是柏拉图自己创作出来的，不一定代表苏格拉底的思想。