《吴建雄《人间庄子》》第2/16页
庄子觉得，若能发现世间的美，爱情就存在了。他不会强求心上人和他在一起，也不愿她知道。爱情是一个人的事，她知道与否又有什么关系呢？于是，一切都在静悄悄地进行着。
庄子从没向弟子透露自己的爱。对于世俗的评价，他是洒脱的，同时又很痴狂。他的心里总是萦绕着这样的声音：不要说出来，一说出来，那些世俗的人们就会用常人的眼光看她了。庄子爱她，保护着她，守候着她，生怕她受到惊吓。
就让我爱的人存在于宇宙中吧，世人没法看清她的全部，而万物的形态却能间接反映着她。她不曾来过，也不曾离开。庄子看着身边的一草一树，感到的全是她的温馨陪伴。没有人知道他爱她，大家看到的只是他的疯癫。
于是各种各样的谣言出现了，不堪入耳。庄子把眼睛闭上，他依然那么潇洒地穿梭在市井里。我凌空俯瞰，看到一个灵光闪烁的人，那就是庄子。
人都有是非的判断，对同一件事，有人说对有人说错。认为对的人，拉拢一堆赞成他的人去证明这是对的；认为错的人，也拉拢一堆赞成他的人去证明这是错的--用对去证明对，用错去证明错，到底谁对谁错呢？哈哈，没准是他们都错了吧！庄子一笑了之。
那些庸俗的人跟无知的猴子一样，如果早上喂它三颗橡子，下午再喂它四颗，它会嫌少，不开心；可如果倒过来，早上喂它四颗，下午喂它三颗，它便摇头摆尾表示乐意了。他人笑我太疯癫，我笑他们看不穿。可笑啊可笑。
庄子把自己与世人分开了，只是暗恋着那个女子。热衷于飞短流长的世人从没停止过对这个神秘女子的猜疑，当偶有多事之人怀疑庄子的审美观时，他却一下子亢奋了："你们这些好事之人啊，人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰和乌鸦吃老鼠。人、麋鹿、猫头鹰和乌鸦，究竟谁才懂得真正的美味呢？" 爱情是一个人的事，你自己喜欢就够了；爱是不能代替的，越俎代庖的爱情是可耻的。庄子是专一的、坚定的，他朝他的爱情迈步前进。即使这条爱情之路上布满坎坷、荆棘丛生，庄子亦如扑火的飞蛾毫无畏惧。
他拿自己和圣人相比。山林焚烧，火焰冲天，不能使他感到灼热；江河封冻，冰叠三尺，也不能让他感到寒冷和畏惧。他前进着，一厢情愿地幻想自己生活在她的身边，看着她成长、欢乐、微笑、经历幸福与痛苦。他把思念托付给风、星辰、日月，只有那些无所不在的万物才能突破他与她的距离。虽然无法与她长相厮守，只要想到她感受到的风曾经从他身边吹过，想到他和她在同一天空下看星辰，想到他和她同时感到太阳的温暖、月亮的光华，庄子就满足了。
庄子的爱情是理想化了的，他没有表白，所以故事还没开始就已经结束了。他有过挣扎，他是考虑过的。她能接受我吗？虽然庄子理解的世间是统一的，任何事物之间只要有爱就能结合，猿猴可以把狙当作配偶，麋可以随意与鹿交配，泥鳅同样会与鱼交尾，但在世人的观念里这是畸形的爱。
庄子亲手把刚燃烧起的爱火浇灭了。越是真心爱她，越不能表白，和我这么个怪人在一起她是没有幸福的。并且，爱一表白，就免不了会遭受质疑。我们不是同一世界的人，我们俩真的能在一起吗？两个人的结合，不仅仅取决于双方的感情，还有家庭、收入等等繁琐的事，这样的爱庄子是不愿接受的，说出来就俗了。
带着这样的愤世嫉俗，庄子飘走了。他选择了长久的关注，这是对美的一种虔诚，一朵不会结果的花在他心中永恒而寂寞地开放着。心急如焚的爱情是肤浅的，如同见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠，这等有目的的爱简直是对爱情的亵渎！ 对于那些世俗的女子，庄子只会感到厌恶；对那些容貌美艳却徒有其表的女人，他是连看都不会看一眼的，丽姬就是其中的一个。
第6节：安时处顺不为哀乐所困(1)
丽姬是艾地封疆大吏的女儿，晋国人在征伐丽戎时俘获了她，当时她哭得泪水浸透了衣襟。当她来到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床并受宠，吃着美味珍馐，却又后悔当初不该那么伤心地哭泣了。想到丽姬，庄子哈哈大笑，他的脑中不由闪过这样的念头：也许人死了之后，也会后悔自己当初那么留恋生吧？ 就这样，庄子过着一个人的日子，他的玩具只是他自己。平常的日子，庄子一如既往地听着风的声音，只是他越来越容易疲惫了，一闭上眼他就睡了。很快，奇妙的梦境就随之袭来了。
爱做梦的人都是被现实冷落了的人：贫穷的人在梦中饮酒吃肉，醒来就大声哭泣；坚强的猎人在梦里放声痛哭，醒来后若无其事地奔走狩猎。人生如梦，梦如人生。一人在梦里哭了，醒来后有人揣测："那一定是个可怕的梦，世上鬼神太多了！"做梦人连连摇头。那人又说："那一定是个凶猛的梦，社会上作奸犯科的人太多了！"做梦人再次摇头。最后，那人说："那一定是个关于前生的梦--你梦见自己变为畜生，牛马不如？"做梦人还是摇头。终于，那人不再过问，做梦人这才委婉道出："那是个美得失真的梦，因为梦境太美，所以终究无法实现。"听完这番话，探梦与做梦的人抱头痛哭。
把爱情托付于理想的人，对自己宽容一点，好一点吧！就算做梦也不要哭泣。喜欢一个人是没错的，只是爱不应痛苦，而要给人以甜蜜。
我在天空飞行，突然看见一片奢华的地方，那是片百花争艳的花园，蔷薇、百合、玫瑰、杜鹃、芍药、牡丹竞相开放。万花丛中有个精灵在跳动，那是只比任何花朵都要惊艳的蝴蝶，它飞舞着，身上鳞光闪闪，足与浴火的凤凰相媲美；它在如此雍容华贵的天地间飞行，得到了全部。蝴蝶飞着飞着，突然停在了一个优雅少年的鼻梁上，它的羽翼轻轻闭合，像狐狸的两只眼睛……庄周梦蝶，蝶梦庄周。
此时此刻，我和我身下的大鹏心心相印，我们竟见证了这如此美妙一刻！不忍叫醒庄子，我们从花园上空悄然飞过。
坚信爱情的庄子，我记下了你年轻时因为爱情而光彩照人的样子了……
第三讲 安时处顺，不为哀乐所困 --《庄子o内篇o养生主》解读
若有轮回，我想，今世的庄子一定是棵瘦小的树，就活在我们周围，叶片是他眼睛，花瓣是他的嘴唇。冬天，他闭上眼睛，沉沉睡下，做了一个又一个让人心疼的梦；到了春天，他从白马飞行的梦里醒来，看着世人，看着世界。他想说话，但没有风，发不出声音。
世人对《养生主》存在太多的误解，庄子被当成了一个非常消极的唯心主义者，其实他对尘世已有了种决绝。
庄子的决绝早在《逍遥游》中就有体现：生命长短，两事物之间没有可比性。使命不同，生命价值不同，它们之间的称谓也不同。朝生暮死的菌类与不知春秋的寒蝉的一生被称为"小年"，五百岁的灵龟与八千岁的椿树的一生被称为"大年"。"小年"不会明白"大年"所面对的苦恼，所以它们之间的比较毫无意义，庄子思想中所体现的正是对这种比较的拒绝，而不是对它们存在价值的忽视。
无论"大年"还是"小年"，它们都息息相关，构成世界。于是庄子提出了"养生"一说。所谓养生，简单点说，就是让生命良好地延续下去，精神饱满地行使世间职责。为了"保身、全生、养亲、尽年"，庄子提出了"决绝"之道。
首先是对无尽欲望的决绝。庄子曰："吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！"在很多版本的译文里，此句的翻译是：人的生命是有限的，而知识却是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，怎么能不窘困呢？如果已经窘困了，还要不停地追求知识，那可是十分危险的！ 初读此文，对庄子的话很疑惑，看了好几个版本的翻译之后，更疑惑了。我一直坚信庄子不会消极地劝说别人不去求知，历来对他如此理解是有误的。于是，我试着对这段原文重新理解。"知"在古文里是知识、才智的意思，这么来看，原版本的翻译仿佛无可厚非，但这真的是庄子本意吗？ 如果"知"指的是才智，有才智的人理应受人尊敬，那么，"知"是否可以理解成功名或者知名度？这样一来，这句话就应理解成：人的生命是有限的，而知名度（功名）是无限的，用有限的生命追求无限的功名，怎么能不窘困呢？乍一看，这般翻译还行，至少不消极了，但仔细推敲，还是欠妥。
第7节：安时处顺不为哀乐所困(2)
我一直斟酌开篇首句的意思，想过无数个解释方法，一个个都被自己推翻了。我应该更谨慎点，因为一个好的解释不仅是为了给庄子平反，更重要的是，要让现代人获得真正有价值的教诲。《养生主》的内核是"顺应自然"，那么这个"知"是否指的是人的盲点呢？也就是先天缺乏却又为人苦苦追求的那部分才能？这么一来，这句话就可理解成：人用有限的生命，追求无限的、个人本身欠缺的才华。细细分析后发现还是不对。
时隔两年，在我不知第几次重读《养生主》开篇后，我终于得到了更为恰当的解释。"知"在此处依然指的是知识，才智，但在翻译时这个"知"被引申了，它不是指知识本身，而是指人对知识的欲望。
所以，《养生主》首句最精确的理解应该是：人的生命是有限的，而人的欲望是无限的，以有限的生命去追逐无限的欲望，怎么会不窘困呢？如果已经感觉窘困了，还要继续沉迷，那是相当危险的。也正因为"欲望"的驱使，人的行为越来越不受控制，欲念是产生怨恨的根源。庄子赶紧敲了警钟："为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。"如果不注意控制欲望，做了善事就贪图赞赏，那么，做了恶事就必定要面对刑戮了。人应该跟欲望保持距离，要谨慎小心，从个人原则上不犯错误，保卫自身，保全天性，赡养父母（原译：不给父母留下忧患），终享天年。
拒绝了自身的欲望后，有长远目光的庄子又提出了对人间险恶的决绝。有时候你本人不犯错，但难免碰到天灾人祸，防犯之心不可无。寓言家庄子讲了一个"庖丁解牛"的故事。
"庖丁解牛"这个典故已被后人广为流传，但由于人们对庄子思想的误解与对其哲学价值的忽视，其意义至今还停留在很大众的解释中，更多人看到的是其中"熟能生巧"的含义，但如果你只知此含义，那就大错特错了！ 真正的"庖丁解牛"是这样的：优秀的厨师为了把肉从牛身上割下来，一年换一把刀；普通的厨师为了把牛的骨肉分离，死命地砍骨头，他们一月换一把刀；而一个姓丁的厨师，他的刀用了十九年，所宰杀的牛牲上千头，但他的刀依然锋利得就像刚在磨刀石上磨过一样。刀保护得好，只因他会钻空子，他的刀在骨节间的空隙处落手，尽可能少地与牛骨硬碰硬。
由此可见，同样的刀在不同厨师手中的寿命是不同。庖丁解牛不是为了告诉我们如何熟练去操作某件事，而是为了指明一个道理：人在社会中就跟刀一样，而那些社会上的是非、那些故意伤害你的阴谋诡计就是牛骨，你冷静沉着的心智就是掌刀的厨师。
庄子对人间险恶的估算是精确的，所谓决绝不是叫你做鸵鸟自欺欺人，而是告诉你要灵活地跟身边的人玩游戏。敌暗我明，不要正面冲突，要学会适当的躲避，并能恰如其分地攻击敌人。
庄子最后的决绝是对生命所获、所失的决绝，是对生与死的决绝。
相信生活会有最好的给予，命里有时终须有，命里无时莫强求。从小就只有一只脚的右师大，并不自卑难过，他很坦然地对公文轩说："这就是老天爷给我的，我不怨别人。"接受上天的给予，无论好坏美丑，都应该感谢。庄子在这里写到了接受的快感。
接受上天的赠予是快乐的。面对上天给予你的本能、秉性，你要好好享受。珍惜现在，努力生活，远比什么都不做、怨天尤人、做一个个白日梦要好。对于已经失去的也不要太怜惜了，这对继续生活的人没有任何价值。右师大不会盼望上天重新送他一只新脚，也不会牵挂还没出现就已失去的空脚。这个例子庄子用得很精准，若是换成曾经双脚健全的人现在只剩一只脚，那么关于得失的决绝庄子怎么说都是理亏的。庄子要把"失"写成彻头彻尾的"失"，从一开始就没有过的"失"。
失去身上某样东西不算什么，为了把决绝推向另一个极致，庄子说到了对死者的决绝。死去的人跟逝去的爱情一般，曾经甜蜜的恋人如今已没感觉，不会为对方开心而喜，也不会为对方难过而悲。所以对于死去的人也别哭了。
第8节：行器物之用必遭损杀(1)
从这一点看，我们不难发现庄子的养生思想与老子不同。老子求长生，庄子求忘死。老子以谷神（元气）迟迟挥之不去为生，而庄子则以自然而生。在庄子的眼中，死应包含在生的过程里，是生命的最后一段旅途；生、老、病、死，这是上天的公平给予，正是这四个环节构成了伟大的生命。
因此，在我们暮年之际看看周围的世界，总有依恋不舍，总有很多想做的事没做，很多心愿没完成。我们是如此悲凉，如此可怜。然而，想想我们身边的那些树吧，因为不曾拥有，所以欲望空空、毫无不舍。那一棵棵绿得发亮的树从没有过爱情，从没感受过人间欢喜，所以面对死亡时它们如此安分，无声无息。
在心灵进化的来世，我愿做一棵冷暖自知的树。
第四讲 行器物之用必遭损杀 --《庄子o内篇o人间世》解读
挑灯夜读《人间世》，宛如喝了杯烈酒，心是空的，听什么音乐都很绝望。在我看来，这是庄子写得最为游离的文字，他抽身离开，与文章里提到的三类人物隔得远远的。
社会，简单地看，就是一种秩序，它映射在你内心的形象主要取决于两点：一是你的心灵直觉、你自身的领悟能力，二是世界到底进入你内心多少。庄子看到的世界被抹了层灰，这样的灰不是某个国家特有的，而是很多个国家共有的，庄子看到的社会宽阔而深刻。
在人间世，在每一个国度，都在上演着这样的悲剧。当"君臣之义，父子之亲"之类的词语被用来修饰人与社会的默契，庄子却退缩了，他并没有马上表明立场，旗帜并不鲜明。他只用白描，冷静地记录下入世、处世、出世的三个状态，把判断的权力交给了我们。
最先出场的是颜回，一个千方百计要入世的人。他要前往卫国的时候被人拦住了，孔子问："颜回啊，你去卫国做什么呢？"颜回说："我听说卫国的国君还很年轻，办事专断，政事轻率随意而无所顾忌，役使百姓使死人遍及全国不可胜数，就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以归往的地方。"
看到孔子在静静聆听，热血青年颜回说得更带劲了："我曾经听老师说，已经被人治理好了的国家，你可以离开它，目前依然没有得到很好治理的国家，你可要去帮助它，医生门前病人多嘛。我想，如果我去帮帮卫国的话，它也许还有救吧。"
"嘻！"听完颜回的话，孔子纵情一笑。"嘻"字用得甚好，只凭一字，平日以儒雅形象示人的孔子顿时活泛起来了。
笑罢，孔子说："颜回啊，你去了卫国恐怕凶多吉少。古代的圣人先正己后正人。如今你尚未立正，又怎么纠正暴君的行为呢？因为追求名利，所以道德丧失。为争夺好处，人人勾心斗角，名利和智巧都是凶器。人世间，大部分人都在争名夺利。你德性淳良，但别人不一定了解你；你不追求功名，别人也不一定会同情你。你贸然去卫国进言，枪打出头鸟，卫君必然以为你拿他的短处来炫耀自己，这么一来，你可就遭殃了！况且，假如说卫君喜好贤能的话，哪里还用得着等你进言才有所改变呢？即使你要真去了卫国也不可能进言，因为卫君一有机会就会抓住你的漏洞跟你争辩，当你眼花缭乱、六神无主、谈吐毫无逻辑时，你没准就赞同卫君了。这就好比拿火救火、借水灭水，你这样做压根就是帮凶的行为！一旦依顺他的旨意，之后你就只能没完没了地顺从了；要是你在没取得他的信任之前进言，那你必然死在他跟前。"
这就是庄子给我们展现的世间苍凉：暴君无仁，天下无道，从夏桀杀害关龙逢，到商纣王杀害比干，再到今天的卫君。从这点看，"无道"一直遗传下来了。
颜回说："那我端庄而谦和、勤勉而专一就好了。"孔子又笑了："这怎么可以呢？卫君骄气十足，喜怒无常，人人都不敢违背他，他借此压抑人们的真实感受和不同观点，放纵自己的欲望。用最简单的道理都说服不了他，更何况你是试图用德行去感化他呢？这样做是没有结果的！卫君就算表面赞同，内心也不会有什么改变，这是行不通的。"
第9节：行器物之用必遭损杀(2)
可见，社会的无道，不仅是遗传的，更是循环的，因无法进言，且进言无用，故而形成恶性循环。
初生牛犊不怕虎，急于入世的颜回又辩驳说："那我内心秉正诚直，外表俯首曲就，进言时拿古人去感化卫君，他应该就不会刁难我了吧？"颜回是有社会责任感的，出发点也是好的，然而他所谓的进言方法跟孔子说的一样，是治标而不治本的。于是，面对不知所措的颜回，孔子说要治本就只有"心斋"："关键你要摒除杂念，专一心思，即使身处追名逐利的环境中却能不为名利地位所动，或许，卫君就能采纳你的提议，让你阐明观点。要是他不能采纳你的提议，你就不要再说下去了，不要再去寻找仕途的门径。不向世人提示共同索求的目标对象，只是集中思想全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，这样就差不多符合'心斋'的要求了。"
对于一个非要入世的人，孔子是阻挡不了的，只能提点建议。对颜回之举，庄子也很犹豫，没有直接抹杀颜回的积极性。颜回入世了吗？入了。那颜回进见卫君成功了吗？不得而知。庄子为我们提供了一个开放性的结局，这是庄子在本文的第一个犹疑。
与颜回入世不同的另一拨人早就跨入圈子里了，例如叶公子高和颜阖，使者、太傅的身份说明他们已置身政治权力和秩序当中了，我姑且称这种角色为"处世中的人"。
如果说入世是对世界存在幻想的话，那么处世者的难以抉择说的则是这世界不存在幻想。看上去很美，一进去才知道处处雷池，阵阵危机。
伴君如伴虎，饲养老虎的人不敢拿活物喂虎，怕的就是激起它的本性，更不敢拿整个动物去喂它，怕诱发它的凶残怒气。爱马人用精美的竹筐去装马粪，用珍贵的蛤壳去接马尿。刚巧这时一只牛虻落在马身上，爱马人出于爱惜随手拍击，没想到马儿却因此受惊而咬断勒口，挣断辔头，弄坏胸络。我们听到庄子大声疾呼："处世的人要谨慎呐！一不留神，轻则失马，重则羊入虎口。"
处于政治权力和秩序中的人是卑微而软弱的。螳臂挡车的故事正是出自于此。处世的人力气是微薄的，心有余而力不足。处世的人地位也是尴尬的，就跟在两国的国君之间传话的使者一样。两国国君如果开心的话，那么一方必定给另一方过多的赞美；两国国君如果愤怒的话，那么一方给另一方的憎恨也多带了几分。就算传话者如实转述，不添加自己的感情色彩，但对于使者那些本来就包含了过分赞美或过分憎恨的话，对方的国君都会怀疑使者是否在其中添油加醋。因为大凡过度的话语听起来都像虚构的，虚构的言辞最容易让人产生怀疑。一旦国君产生怀疑，无论他是开心还是愤怒，使者都要遭殃。
处世的人就跟使者一样，稍不留神，头就掉了。然而，他们能逃离吗？不能。"君臣之义，父子之亲"其实说的就是这么个无奈而又无法逃脱的关系。一旦入世，后悔就来不及了，一层层关系就跟血缘一样永远摆脱不了，安能抽身？除非自身毁灭。
庄子再一次把情感寄托于树。在庄子眼中，树与人相比是大智若愚的、安静的。人是矮小的，树是高大的。人与树相比，其智可及，其愚不可及。这是至关重要的差别。
有个叫石的木匠去齐国，当他来到曲辕这个地方，看到了一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干足有十丈粗，树梢高临山巅，树干在离地面八十尺处方才分枝，用它可造十余艘船。观赏栎树的人群像赶集似地涌来，而这位匠人石连瞧也不瞧一眼，脚步不停地往前走。他的徒弟站在树旁看得清清楚楚，跑着赶上了匠人石，说："自我拿起刀斧跟随师傅，从不曾见过这样壮美的树木，可是师傅却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？"匠人石回答说："算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船一定会沉没，用它做成棺椁一定会很快朽烂，用它做成器皿一定会很快毁坏，用它做成屋门一定会流脂而不合缝，用它做成屋柱一定会被虫蛀蚀。这是一棵不能取材的树，实在没有什么用处，所以它才能如此长寿。"