《思索中的男人》第27/33页
培基 桑德对兄弟会『奸』污的研究揭示了加入兄弟会的成员公开的同『性』恋恐怖症。男女同校中的女生被邀到兄弟会的会所是不安全的。他们喝酒、吸毒，然后被兄弟会的师兄引诱。其他兄弟们刚开始是看着这场『性』聚会，后来就进屋与那女生发生一系列的『性』行为，他们喝得烂醉，很难说发生着什么，更很少有人抗议。桑德采访了两个不同大学的兄弟会成员。他们都参与了"牵引车"的活动。他们中多数人相信女人以到兄弟会场所和接受宴请来默许这种行为，而且这些青年人并不认为他们做错了什么。桑德评论道：
男人们说没参加"牵引车"活动的男人没男子汉气概，要么就是同『性』恋。他们以此种方式来引诱其他男人参加"牵引车"活动，这种行为是十分自相矛盾的，因为"牵引车"的同『性』恋『色』情是很明显的。一群男人互相观看与一个或许不清醒的女人发生关系，或许有人会问为什么女人对这些男人的『性』行为是必不可少的。就如此书中描述的兄弟会的行为表明的，答案在于同『性』恋恐惧症，我们可以这样认为，在"牵引车"活动中有同『性』恋恐惧症的男人的复杂『性』交行为有着严格的异『性』恋形式。
当一个男人考虑穿具有彩『色』艳丽花案的衣服时，在公共场合出于冲动拥抱或吻某个男人时，随便留一种古怪发型或想上芭蕾舞课时，所有女人都不干了的事时--他必须考虑别人会怎样想，他们会认为我太女人味吗?或许他们会认为我是个同『性』恋者。这种想法制止了我们，此外这里还有一些男人不该违反的规则，韦因伯哥在他的列表中提出男人同『性』恋恐惧症的原因是，男同『性』恋者所有的那份自由在异『性』恋的男人心中产生的一种妒忌。用另外一句话来说，这些异『性』恋的男人轻视同『性』恋者是因为他们嫉妒男同『性』恋者不受传统『性』别角『色』的困缚，很少有人承认过这种妒忌，但我相信这种妒忌在同『性』恋恐惧症中起一定作用。一个男病人告诉我他的妻子正和另一个同『性』恋男人建立亲密的友谊："事实上，我并不介意，我并不妒忌，只是这样的，当他们一起笑和变得傻里傻气，为另一个朋友患aids(艾滋病)而哭泣，他们是这样的互相进入感情空间，几年来，我和她已经没有过这种感情的接触，我妒忌他能够和她进入这个感情空间，我猜想我只是有点妒忌。但妒忌并不是同『性』恋恐惧最重要的原因。"
在男异『性』恋者的想像中，同『性』恋的思想总和暴力的威胁相联系，即更强硬的男『性』不情愿被鸡『奸』。这种联系通常是无意识的，但离显『露』并不远的。当然，假如一个男子汉不愿被从肛门『插』入，唯一可能发生的是使用暴力--真正的男人不经过残酷的打斗是绝不会让类似的事情发生的。在监狱里，统治和征服幻想往往和狂怒联系在一起。当人们在观看影片《无辜的男人》中看到汤姆 塞莱克扮演一因误被捕入狱的中产阶级杀人犯时，人们倾向于赞同，为避免被人鸡『奸』，汤姆的杀人行为完全是正当的。所以当异『性』恋的男人想到被『插』入时唯一可以诉诸的就是暴力。
不能够承认同『性』恋者的内在冲动导致男人把所有的同『性』恋欲望投向体外，投向男同『性』恋身上。既然异『性』恋的男人所能想像的和一个男人发生关系的唯一途径是强『奸』，既然男同『性』恋者是唯一想和另一个男人做爱的男人，那么急切的异『性』恋的男人便得出结论：男同『性』恋者是一种威胁，因此男同『性』恋者打击的目标是痛揍或杀了男同『性』恋者，从而减少被迫和一个男人发生关系的可能『性』。在这个问题上，弗洛伊德是正确的，尽管人们会不断反对，潜在的同『性』恋是同『性』恋仇恨症的核心。弗洛伊德只是错在自己的同『性』恋仇恨使他把同『性』恋当成病态看待。
监狱外面的世界，害怕遭到鸡『奸』是和男人心中谁在顶上的问题相连的，男人害怕的是失去一场斗争而跌到底层。男孩们在校院里就知道了同『性』恋和暴力的关联，在那儿"懦夫"，"萎哥"，"小鸡"，"女人"，"公公"等都是同类词，这种联系一辈子都不会消失。
我们常常随时准备像个男人去战斗，当然，大多数男人从校园里的拳头战步入到更成人化竞争，不论是一场合法的战争，还是为了浪漫的竞争，或是努力打败挑战者或敲定交易或晋升，用男人的幻想并不能完全解释竞争，但在一个竞争是游戏的代名词的社会里，这些幻想用以激励男人不断竞争。在异『性』恋男人的印象中，鸡『奸』是对失败和被统治的惩罚。这种想像出来的耻辱激励着每个主人公在社会各层中往上爬。
男同『性』恋者的存在不断提醒急切的异『性』恋男人"『操』你屁眼"的可能『性』，正如与其说强『奸』是一种『性』欲形式还不如说它是对女人的强烈仇恨的表现一样，同『性』恋仇恨与其说是一种『性』偏好，还不如说是害怕被狠狠地抛到底层，遭人羞辱。同『性』恋并不真是强『奸』和暴力，而是有关男人间『性』欲、『性』冲动、温柔和感情。唯一的例外是男同『性』恋团体中的一小部分被极端男『性』虚幻主义统治着的人，即便这样，aids(艾滋病)的流行，以及其间存在是一种照顾其病态成员的需要，正在引起很大的变化。
杰弗 毕恩写道：随着我们不断的演化和重新定义明确身份，如同『性』恋者、两『性』人，我们从男『性』『性』别角『色』训练的束缚和功能障碍中解脱出来。与此同时，同『性』恋恐怖者(每个男人在同『性』恋恐怖方面，不论多么微妙，掩示得多么好)都有意杜绝寻求另一个男人的爱，抛开『性』欲和暴力冲动。男同『性』恋很容易就成了轻视的目标，在仇恨男同『性』恋者时，同『性』恋恐怖者更有力地证实自己没有过分喜爱男『性』。
思索中的男人 26.为什么同性恋恐怖症是社会造成的
心理治疗家并不能免于同『性』恋恐怖，当他们没有意识到自己的同『性』恋恐怖时，可能导致在治疗为自己的『性』别本体和『性』偏好而苦恼的病人时产生偏见。杰姆斯 克曼写出了他对几年来的这段时间仔细观察的两个治疗家的失望。两个治疗家都否认对同『性』恋者的偏见，但当他讲自己怕苦恼时却证明不是那么回事：两次治疗过程，我与同『性』恋相识，我和他们之间存在真正关系的可能『性』，我避开了他。一个训练有素的理疗家应该最先查出我这种罪恶感的原因，并促使我克服它，相反地，这些事件变成我不想成为同『性』恋者的证据，这个我早就知道了，而且我不想成为男同『性』 恋者的信号(或许只是我仅有的信号)，成了健康的暗示讯号，就这样，这些事件没被审慎地检查。类似地，我的理疗家花了很长时间，想弄明白为什么我和异『性』恋的男人们关系这么密切(竟没问我为什么和他们建立关系)。同样地，在同『性』恋的事件后我失去了我的教学工作--热烈的关系仍继续着，时断时续，直到今天--我带给第二个治疗家的数据是当我和情人睡觉时我觉得十分"自然"，完全"协调"，没有什么恶心和犯罪感。虽然这和导致我求助于精神病理疗的事实相反，我的理疗家竟从未想控究这个矛盾。如果克曼的叙述是准确的，那他的理疗家没有努力帮他克服内在冲突让他能揭示有关『性』偏好的深层欲望，而是设法强加他们自己的道德态度，一种基于无意识的同『性』恋恐怖背景下的态势。虽然这些理疗专家宣称没有偏见，并有选择地尝试帮他克服在异『性』 恋关系中遇到的障碍，但对他在同『性』恋恐怖中遇到的障碍却无能为力。即使克曼的治疗专家并没有得到公平叙述，但他描述的几个病员正好与其它治疗家的经验相似。
虽然美国精神病协会受迫于男、女同『性』恋者把同『性』恋从官方精神病分类名单删除，传统精神病分析者和精神病理疗家仍然视同『性』恋为疾病。例如，罗本 凡恩相信一定程度上两『性』恋是正常的；能导致青年期进行同『性』恋的尝试，但是当公开的同『性』恋行为带到成年期时，就成为一种感情困扰，通常反映了过分缠绵于『迷』人的、令人丧失力量的母亲。基于建立在这种方式上的干预，传统治疗学家集中精力于影响同『性』恋目标选择的神经冲突，而忽视了束缚男人的选择并干扰他们感情的同『性』恋恐惧。男『性』病员真能与一位对"正常"男『性』爱好包括什么抱有偏见的治疗师一道探讨他的全部选择吗?同『性』恋精神病分析的构成方法，已经因其同『性』恋恐惧的偏见和缺乏社会和历史视角而被批判。
阿尔弗雷德 阿德勒的"男『性』抗争"理论帮助我们理解同『性』恋恐惧症的心理根源。在阿德勒看来，小孩会因自己的"家族『性』的身体素质，要看孩子的"器官的自卑感"在家里是怎样解决的--也许会发展成"严重自卑"。神经方面的两种发展被动地接到了家族"自卑"特『性』，而主动上又反抗这种特『性』，发展成补偿『性』向力量和控制奋斗--就是"男『性』的抗争"。"这种神经症的追名逐利的项目注定要不断使男『性』(有力的)和女『性』(软小、低等)之间的争斗不断上演。阿德勒没提到同『性』恋恐怖，但他却揭示了它的精神病理根源。
阿德勒把这种心理学的理论和社会结合起来分析：
我们的所有体制、传统态度、法律、道德、风格，都证明了它们由追求男『性』主导荣誉的有特权的男人所决定和控制。很难对一个孩子讲清楚一个在家勤务的母亲和父亲一样有价值。
弗洛伊德和阿德勒分道扬镳的主要原因是阿德勒不能接受弗洛伊德阴茎中心理论，这也就没有什么不好理解的了。阿德勒的"男人抗争"精神现在其他精神病分析学家的作品中，例如，包姆的极端男『性』主义是对男人的无意识女『性』自居意识的抵御。
女权主义者包括乔德诺、戴纳斯坦和鲁宾通过对恋母情结发展阶段的传统的心理分析的构思提供多种选择的余地，这样就加深了我们对同『性』恋恐怖症的理解。恋母情结阶段男孩开始更依靠父亲，男孩决定他不再模仿母亲，而开始学习父亲。身份的脱离并非突然出现的，男孩子决定不在任何明显的方面再像或者看上去像他的母亲了。而是开始急切地开始学习男人的姿势和行为，学会怎样更像个男人--这个过程要经历数年，自然跌跌撞撞有所难免。
是否许多男『性』相信他们必须抛弃任何女『性』特点以便完全和母亲区别开来?例如不再让母亲拥抱他们。毕竟，男孩从小就被灌输不要表现太多感情，就好像死守这一原则将阴止男孩子想他母亲的臂弯；当男人丧失大男子主义的自信心，怀疑自己是否女人化，换句话说，太像他们的母亲时，确定回到了恋母情节困境。成年人坚决不认男『性』同『性』恋者的趋向，根源于恋母情结阶段的男孩不认同的母亲。贬低女人和表达对同『性』恋者的憎恶，曾是真正男子汉的标记。
追求强壮男子形象的趋势重新出现在青春期早期。男孩子特别注意与女孩子区别开来，甚至做好准备，搜寻怎样吸引女孩的线索。这个时期，男孩倾向于做残酷的事，他们侮辱其他看起来没男子汉气概的男孩或搞同『性』『性』关系的男孩。他们贬低女人。例如夸耀自己博得女人的欢心。这种角『色』的脱离包含所有女人和女人痕迹。男孩们被引导相信如果他们能夸大和那些被当成女人使用的男人之间的区别，他们就能发现做男人的秘密。弗洛伊德把同『性』恋及女『性』气质两个概念当作疾病在偶然，如琼 贝克 米勒指出的，统治集团通常把从属群体的特征归为劣等『性』格，在我们心理学中，这意味着从属群体的衰弱被视为疾病了。精神病分析家一度诊断雄心勃勃的『妇』女的阴茎忌妒症并把同『性』恋当作一种精神病，今天，内科医生诊断后期的经期失调女『性』和『性』心理失常的男同『性』恋者和女同『性』恋者。分类变化了，但潜在『性』别偏见仍保留着。
同『性』恋恐怖症是社会迫使的，它巩固了目前的社会安排，包括男『性』权威上司和低微下属。苏娜娜 弗尔勇敢地断定同『性』恋恐惧是『性』别歧视的核心，同时必须被清理出界。如果『性』 别关系想要有一个大的改观的话。她写道：
当同『性』恋男人打破传统男人角『色』时，他们不被视为"真正的男人"。几个世纪以来，被统治的弱者是男人憎恨和虐待的目标。厌女症者以一种复仇的方式变成同『性』恋者，同时吏加害怕他的『性』身份和行为将降低整个男『性』统治系统和强迫『性』恋形象。弗尔研究了同『性』恋恐怖症在『妇』女的攻击中的作用。
同『性』恋恐怖勾画出一个区分和保留狭窄的传统的男子汉气概的定义。我走路时经常很想用手搂着男『性』朋友的腰，却发现自己常怀疑是否有人觉得我们是同『性』恋者。有一次我和一个男『性』朋友去看电影，出剧院的路上看到我的一个男病人在排队。我朋友和我见面时总有相互触『摸』的习惯，病人对此显得很不舒服。第二天打电话告诉我他要取消心理治疗。虽然他拒绝承认他的决定和在影院的相遇有关系，我还纳闷儿是否他认为我是一个同『性』恋者。我想把他叫回来问他，是否我的感觉没错。他是怕我是同『性』恋而不再与我联系的，但克制住了这种行动。假如他印证了我的感觉，我该说些什么呢?当然我回顾了事件历程，尽力判断是否我做错了什么，例如在公共场合表示爱是否合适?这对于一个有着精神分析传统的心理治疗医生的我来说是个复杂的问题。我决心不改变这种行为。我还是不相信一个男人表达对另一个男『性』的爱有何不好。
我告诉一个男同『性』恋朋友这件事时，他指出我陷入了另一种苦恼。一个男同『性』恋者在一个不适的场合被看作是同『性』恋者就会害怕被杀或被打。就像弗兰克林 阿伯特写有关他高校生活经历时讲的：如果你被看作"搞同『性』『性』关系的人"而且事实如此，你的生活将是不折不扣的地狱，直到你毕业或『自杀』。每个男人都有同『性』恋恐怖心理，社会化永远不会完全失败。从这点来看，同『性』恋恐惧就像种族主义和『性』别歧视。在一个种族主义、『性』别歧视和同『性』恋恐怖猖獗的文化环境中长大，有可能不内化一定程度的歧视。结束种族主义和『性』别歧视的斗争教训能被应用于克服同『性』恋恐怖，例如w.j.卡什在《南方思想》中，提出一个有意义的问题：为什么白种穷人要与种族 主义组织中像"三k党"这样的种植园主联合而不和贫穷的黑人联合，来要求从那些压迫双方穷人的富有白人的经济馅饼中分取公平的一份。克什的看法是：联合种植园主白种穷人能够认同他们的权力，从而确信自己并不在社会底层，至少他们不是黑鬼。正如一个加入种族集团的白人，一个公开的同『性』恐怖的男人所说："我或许会在很多方面有所不是，但至少我不是个同『性』恋者，不用弯下腰让另一个男人『操』我的肛门。"一个在这种社会成长的白人，将永远在脑子里保留种族主义、『性』别歧视和对同『性』恋的恐怖。我们所能确信地说的是，我们男人尽力克服同『性』恋恐惧症，也要尽力除掉种族主义和『性』别歧视的残渣。
正常的男人发现不易与男女同『性』恋者相处，对此大家可能有想法。这个问题被一个流放过的、正常的、注重形象的男同『性』恋者夸大了，他想疏远男同『性』恋者。正常人和同『性』恋分子之间的区分出现了，这种分离将在这些群体中导致双方终生的疏远。这种距离可导致心理投『射』，尤其是负面的投『射』。
这就是为什么正常的男人容易轻信，所有男同『性』恋者都是鸡『奸』者，不准他们来教小孩子，或这些男同『性』恋者是相似的并且事实上是常人制造的模板。
当然，男人若想摆脱这些旧框框，在公共场合中，必须有勇气加入到消灭同『性』恋恐怖的关键和工作中，及歧视男女同『性』恋者的斗争中，用法律的眼光来看问题，停止对同『性』恋的攻击，寻求适宜的办法抵御艾滋病。这是反对『性』别歧视的斗争的一个重要方面。通过把正常人和同『性』恋者隔开，指责同『性』恋分子、同『性』恋恐怖，可以加强对大部分美国男人传统的男『性』气质的控制。同『性』恋恐怖是关于交织于男『性』灵魂结构的封闭『性』和刻板，这些结构是经过终生劝诫别当"懦夫"、"萎哥"、"女人气"、"同『性』恋"等实现的。
在"同『性』恋"一词出现以前，爱德华 卡本特描写过"中间类型"，和他们"也许完成一个积极和有益功能"的可能『性』。
卡本特认为：男人身上多拉尼亚的气质(男、女同『性』恋)，与此时女人的正常气质非常接近--在两者身上，爱，无论其以哪种形式出现--都是生活的主要目的。在正常男人身上，野心、赚钱、生意、冒险等等都有其地位--而爱，依规律而言，只是二等重要的事。
不管卡彭特的泛化在今天还对不对，是了开始了为男同『性』恋者争取正面的社会地位的讨论。哈 雷 赫，"被广泛认可的男同『性』恋解放之父"，在50年代早期建立了马塔辛学会，并向其男同『性』恋会员提出了三个问题："我们这些男同『性』恋是些什么人?""在历史上我们曾在何处?""以后会在何处?。
今天，许多男人不财摆出一种似乎自己每次都在避免被『插』入的样子了。这些男人正在寻找"非此即彼"、天上地下的附属体制的替换方案。不过，对于同『性』恋恐惧和在每个正常人身上的同『性』 恋恐惧成分来说，别无他法。事实上，同『性』恋恐惧就是许多人觉得要在各方面不停地往上爬的重要原因。
思索中的男人 27.为什么有的男人躲避婚姻就像躲避瘟疫
在《笑与忘却》这本书中，密兰 肯德拉描述了这样一段婚姻：
"相识最初的几个星期，凯勒和麦柯特就已经定了，凯勒会不忠，而麦柯特也会服从，但是那样的话，麦柯特将有权成为夫『妇』中占优势的一位，而凯勒则老有一种犯罪感。"我不同意肯德拉的观点，即每一对夫『妇』都是以相处的最初日子轻率地得出的"君子协定"为基础的。我宁可相信关系这个东西的经常改变，只有那些不断发生在亲密关系中的紧张因素得到解决，他们的爱才能充满活力。但是，肯德拉也指出，在夫『妇』关系的不可避免的、持续不断的争吵中，保持自我的方式这个方面的重要观点。