《字里禅心汉字的另类阐释全集.com》第3/20页

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礼

有礼走遍天下，无礼寸步难行，礼理有时相通，有礼即有理，古今如此。只是古礼从示从丰，真恭敬，真礼拜，即便送礼，也多能丰厚而得体，腰微躬而不失庄重。今人之礼，却多有逢迎而造作之态。再看，那丰厚的礼物啥时变成钓鱼钩了呢？

智

“日大于口”为智。日代表天道，天道大于口。口说的理论是后天的东西，后天的东西是“知”而不是智。

“夫口日”为智。夫子是圣人，圣人行则天道，言则天理，圣人口传的是智慧之音。

“知白亏”为智。明知白吃亏，还肯吃亏，何也？吃一亏了一事，万事了毕，便跳出轮回而证涅??，此理微妙，常人难解，是为出世大智。

“知日为智”。知道天道为怎么回事，即使做不到天人合一，现代人能悟得天道已属上上智了。可有些人不仅不知天道，连人道也不明白，还矢口否认天道的存在，在这等人的眼里，智字就变成了“矢口日”，这叫不明智。

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信

人言为信。

可见古人是言而有信的。言必信，行必果，是做人的准则。无信之言为妄语，在佛家看来妄语是要受恶报的，这肯定有道理。妄语无信，无信则不成其为人言，满口鬼话的人还能回来做人么？肯定很难。即使侥幸再做人，喑哑短舌之报避免不了。可怕的是，如今让钱闹得很多人都不讲有信的“人言”了。这并不是危言耸听，若有信，还签什么合同？律师咋会那么吃香，法院咋会那么热闹？

若仓颉老祖如今再回人间，重造汉字，这信字还会这么设计么？人言中的陷阱机关太多了，人言不仅不可信了，而且可畏，故有俗语“人言可畏”。悲哉！不知是汉字该改革了，还是人类该改过了。

道德仁义礼智信法

失道而后讲德，失德而后讲仁，失仁而后讲义，失义而后讲礼，失礼而后讲智，失智而后讲信。孔老夫子给我们画出了人类发展的七道保险闸。

孔子所处的时代，已是礼治崩坏的时代，故孔子提出“克己复礼”之说。人类失信以后，再讲什么？孔子慈悲，不忍说。因为这后来就不属于人治的范畴了，要用管理犯人甚至管理动物的办法，这就是法治。人类道德堕落到这个地步，法治乃是不得已而为之。若法治再遭崩溃，便再也没有办法了，战争便不可避免。这并非危言耸听，君不见践踏国法的事例层出不穷，甚至践踏国际法的事例也时有所闻吗？倘若联合国安理会失去了权威，国际法院失去了震慑力，那只有武力讲话了。

战争是一个可怕的字眼，然而我们每一个稍微清醒一点的人都不得不正视它。世界上局部战争此伏彼起，军国主义、极端民族主义正在悄悄地复活，国际恐怖组织和分裂势力正唯恐天下不乱。人类的道德水准在滑坡，能量却在几何级增长，哪怕世界上只有一个掌握核武器的政要失去了理智，人类便可能在很短的时间内毁灭自己。

若想推迟战争并进而消灭战争，就必须最大限度地维护法治，维持当下的国际秩序。而要想有效地维护法治，就必须恢复人类之间的信；若要恢复信，就必须明智；若要明智，就须复礼；若要复礼，就须守义；若要守义，就须归仁；若要归仁，就须明德；若要明德，就须悟道。人类整体上悟了道，才能真正找回失落了的自我，从而走上光明祥和的持续发展之路。由此可见，没有道德保证的法治，是无本之法。只有溯流而上，道德复归，法治才能真正牢不可破，天下才会太平，人类才能幸福。

人

上古，仓颉造人字，他用两块木棍支成一体，象征人类要相互支撑，相互依存，才能永久立于天地之间。

为了给文明的开启讨个口封，仓颉便问黄帝：“此字像啥？”黄帝脱口而出：“相搏的棍子。”话音未落，但见一道血光映红天际，大地震动，海啸千里，百兽哀鸣。黄帝自知失言，女娲潸然泪下曰：“一念之差，人类五千年将无宁日矣！”仓颉安慰道：“黄帝金口，必是天意。”

黄帝追悔莫及，便率所有人神，对天祈祷：愿五千年后，人类能悟得人字之本义，文明之真谛，化干戈，止争斗，爱万物，敬天地，万类共生共荣，和平发展。

五千年来，很多人都把人字看成一矛一盾，故而斗争哲学泛滥，人类纷争不已。同时也有人把人字理解为支撑的结构，故有慈悲仁爱的种子，尽管时隐时现，生存艰难，却绵延不绝，成为人类二十一世纪觉醒的希望。

人字由一撇一捺两画组成，表示了人的两面性，一面善一面恶，一面是一面非，一面阴一面阳。而且人总爱走极端，总在偏差之中，一脚左偏一脚右偏，一脚天堂一脚地狱。欲行中道，必须不住左不住右，不住善不住恶，不住是不住非，不住阴也不住阳，人类才能不断发展稳步前进。

和

这个“和”字就是一幅画，表现了令现代都市人向往不已的、和睦美满的田园生活。

屋檐下，夫妻两口相敬如宾。房前屋后，种瓜种豆。禾比屋高，一说明小屋不大，生活简朴；二说明生机旺盛，主人勤劳充实。柴门一扇，说明这里民风淳朴，安宁祥和。

对了，好像还缺一口，孩子呢？据说到国外发展去了。