《茅蓬语录全集》第101/262页

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欲验临终受生自在不自在，但验平时心行于尘境中自由不自由。

应无所住

我们必须用这世间的习俗与人互相沟通，但在内心里，我们必得是空的；心超乎这些事物之上。我们必须带着心这样子去超越，这就是圣者的住世。

表面的和超越的必须同时地被领悟；善与恶必须被视作共存，一起生起。

那些我们喜欢和那些我们不喜欢的，都是痛苦；如果它们都是痛苦，那么便别太靠近它们。

不论你是拿世间或是你自己当作真理，都只是盲目的执着。

经由黏着的力量了解自我，不是真正的了解。

当我们一意会到我们已经得到某样东西时，痛苦就生起了。

酌留空间，别黏着事物！

我们完全不黏着痛苦，也不黏着快乐乃至任何的状况。我们就任由事物是它们自然的样子，让它循着自身自然的行程流动。

连真理也别握得太紧！如果你盲目地黏着它，就像抓住一条狗的腿，倘若你不放下，它就会转过头来咬你。

「错」是隐匿在「对」里面的；倘若我们执着它，即使是对的，拒绝对任何人让步，那也成了错。

你必须学习在惑生起时去留意它。生疑是自然的；我们都是以疑惑开始的。重要的是你不会认同它们或在无止境的循环中被攫取。

业的止息就是贪嗔痴的止息，就是心中烦恼的止息。

「执着」在各方面禁锢我们的生命，剥夺生命的自由。

千万不要认为只有你的道场才是圣地，否则它会变成你的囚牢。

事物愈神圣，对人的禁锢愈厉害，对所谓的「神圣」，务必要特别小心。

人们一旦执着善，便为善所系缚，就会向着至高无上的善前进，那时，无上的善也会变成无上的囚牢。

透过执着而产生的清净，不是真正的清净。

如果我们依然在世间法中寻求满足，就表示我们仍未见「法（真理）」。

当乐与苦同时存在时，我们必须明了，后者（苦）是源自排斥的缘故——不是得不到所爱的，就是得到我们所不愿的。

有所贪着就有所挂碍。

「善用」我们所拥有的东西，不要对拥有物抱持强烈的执取心，并明白这一切都只是暂时的租借罢了。

偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。

修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩萨道。

在常住做事情，不是替谁做，是在为自己消业障做。

修行不能执着，执着即生烦恼。

执幻则随生死之流；了幻则顺涅槃之道。

绝诸幻化，无所依倚，离一切缚，便得中道。

但于境缘，不着不滞，不使染污，无法可得，无行可修，是无上道。

无求无着，不生不灭，念念无为，便是究竟。

知一切法，幻化不实，六根无染，对境寂然，不染不着，念念不住。念念不住，即无系缚。

攀缘而知，作意而解，便与菩提不能相应。

心性不生，何须知见，本无一法，谁论薰炼！

心无所住为顿悟。