《茅蓬语录全集》第114/262页

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外求有相佛，与你不相似。

有心取相为实，定知见性不了。

逸态闲情，唯其自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多费胭脂。

佛性本来圆满，不住一切相。

法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。

离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

无人无我观自在，非空非色见如来。

若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。

法身无相，应物现形。所谓佛法者，即非佛法。

佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

不取于相，如如不动。

虽纷纷万有，而有即是无也。何以故？本不生故。

五蕴山头一段空，来时无口去无踪；要明落叶归根旨，末后方能达此宗。

诸法寂灭相，不可以言宣。

我相一起，便有人相。有人有我，便有和合的众生相，有众生相，便有相续的寿者相。那就诸相竞起，无由见道。

心不住相，还叫什么做世间呢？

三藏修多罗如黄叶止儿啼。若只向句下钻研，各执家法，何异各特黄叶剪成种种花样？

一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄想，造种种业。

真佛无形，真道无体，真法无相。

没来也没去，就是「没事儿」。

离言绝思，任运自在。

如人妄认生死为有，或无生死人告云：本无生死。彼人一朝妄息，生死自除，方

知生死本来是无。只生死未息时，亦非实有，以妄认生死有故。

眼不见谓之希，耳不闻谓之夷，故云无心道现。又真心无形，非见闻觉知之所能解。

法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

法身无相，谁云自他？境智非一，孰云去来？

诸佛说心，令知心相虚妄。

内心不起，外境不生；但凡有相，不是本真。

看万法不用肉眼，而是透过真如之眼，即法眼、道眼。道眼不通，是被肉眼阻碍了。

生死大梦，随倒想生，如从梦觉，倒想自离。若悟真空，五蕴六入，一切皆如，

尘劳本净，无道可修，无灭可证。若得大觉，生死永尽，究竟涅槃，得大安乐。

无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流。

佛度众生出生死入涅槃，其实无生死可出，亦无涅槃可入，不过拔出众生虚妄执见而已。

真源湛寂，觉海澄清，本无能所这端，岂有名相之跡。