《茅蓬语录全集》第126/262页

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我们修行以超越世间，从而将这些

事情带往终点。佛陀教导去放下它们，去舍弃它们，因为它们只会引起痛苦。

我们拿这个身体当成我们的家，当成有东西是真正属于我们的。如果我们有了头痛或胃病，我们便烦恼。

并没有持续的自我存在这个身体内，但我们却去执着它，将之当成我们自己。

我们建造厅堂，并且说它是我们的。当蜥蜴、老鼠、壁虎来住在这儿，我们总是驱赶它们，因为我们认为这厅堂属于我们。

大部份的人并没有真正地了解自我。了解到自我的人，就是了解到「既无所谓的自我，也没有任何事物属于自我」的人。

自我是空的，没有固定的本体，但那是实质存在的空。

如果仍有一个自我在，怎能超越痛苦呢？

因为有了一个「自我」的缘故，我们无法脱却「表相」以见到「超越」。

不管快乐或痛苦生起，必然是有自我的存在。

当「自我」不存在，苦也就止息了。

走向「自我」就是走向痛苦和错误。

行善和布施是为了拔除「自我」，持戒和修定是为了调御「自我」，修慧则为破除「自我」。

心若没有任何「我」、「我所有」的感觉，这心就是「空」的。

当我们不执取六根以及与六根相关的任何一种为「自我」，那么八正道将会在当下同时生起。

必须要空掉自我，全然没有自我，才是真正的清净。

所有的囚牢都归结在自我，请务必拔除自我、愚痴，那么所有的囚牢就会消失。

因为执着自我，又产生「我所有」这就是真正的囚牢。

完全放下「我」、「自我」、「我是」、「我存在」等错误观念就是喜乐。

法的语言中「生」的意义——不是由血肉之躯的母亲所生的「肉体之生」，而是从精神的母亲所生的「精神之生」。所谓精神的母亲，主要是指渴爱、无明与执取。渴爱为母，无明为父，这二者结合的结果就是「我」的「生」。

依法的语言，「空」是指没有「我」、「我所有」的意识，当内心不执着任何事物为「我」、「我所有」时，就处于空的境界。

当「我」、「我所有」的念头生起，心中的轮回就出现了。

如果掌握「有『我』的妄念就有苦」，就可以了解佛教的核心义理。

如果心里有「我」、「我所有」，所有的工作都是苦的，任何轻松的工作也将变成沉重的负担；如果内心不执取「我」、「我所有」，而能清清楚楚，那么所有的工作，甚至包括繁重、污秽的工作都将充满乐趣。

不管是什么样的贪、瞋、痴，都只是「自我」，一旦它们在心里出现，涅槃就会完全不见了，取而代之的是难以休止的轮回。

如果整天都保持醒觉，不令我慢生起，不令「我」、「我所有」等自我意识、自我主义生起，这才是「不生」。

没有「我」、「我所有」等念头，而且恰到好处地做事，这是一种享受，也正是佛陀教诲的精髓。

正道的生活，就是不让「我」、「我所有」产生。

任何我们认为是「我们」或属于「我」、是「我」或「我的」，都会造成「苦」。

整个宇宙除了「自我意识」是个问题外，已没有其他问题。

「自我」的妄见，会引生贪着——不管是想更好、更优秀或更超然、更平静，乃至更重要或更被珍惜的贪着，都会不断地给我们带来痛苦。

如果我们无法先掌握「自我」，并明了它只是个制造麻烦的家伙，我们永远无法达到「无我」的境界。

在面对一切事物时，都是以「我能从中得利吗？」的立场来衡量，只会不断失望。

若有人大胆地把任何事物当作「我、」「我所有」，他就是个贼。把属于自然的万物占为己有的贼。

我们都致力于拥有自己所喜好的事物，这是因为潜藏在我们之中的「自我」贪爱在作崇。